بين ياء وكسرة، وأتبع الفعل المستقبل الحذف، وإن لم يكن فيه ياء، على الإتباع، لئلا يختلف الفعل، كما حذفوا الهمزة من الفعل الرباعي، إذا أخبر، المخبر به عن نفسه، فقال: أنا أكرم زيدا، أنا أحسن العلم، وذلك لاجتماع همزتين زائدتين، ثم أتبع سائر المستقبل الحذف، وإن لم يكن فيه تلك العلة.

- ٤٨- سورة الفتح

٢- لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا «ويهديك صراطا مستقيما» أي: إلى صراط، ثم حذفت «إلى»، فانتصب «الصراط»، لأنه مفعول به فى المعنى.

٨- إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا «شاهدا ومبشرا ونذيرا»: انتصب الثلاثة على الحال المقدرة، وهى أحوال من الكاف فى «أرسلناك»، والعامل فيه «أرسل»، كما أنه هو العامل فى صاحب الحال.

١٠- إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ ...

«إن الذين يبايعونك»: ابتداء، خبره: «إنما يبايعون الله» . ويجوز أن يكون الخبر: «يد الله فوق أيديهم»، وهو ابتداء وخبر فى موضع خبر «إن» .

١٦- قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا ...

«تقاتلونهم أو يسلمون»: يسلمون، عند الكسائي، عطف على «تقاتلون» .

وقال الزجاج: هو استئناف أي: أو هم يسلمون.

وفى قراءة أبى: ويسلموا، بالنصب، على إضمار «أن» .

ومعناه عند البصريين: إلا أن يسلموا.

وقال الكسائي: معناه: حتى يسلموا.