٢١- طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ «طاعة وقول»: طاعة، رفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: أمرنا طاعة وقول معروف.

وقيل: التقدير: منا طاعة.

وقيل: هو خبر ابتداء مضمر تقديره: فأمرنا طاعة.

فتقف فى هذين الوجهين على «فأولى لهم» .

وقيل: طاعة، نعت ل «سورة» الآية: ٢٠، وفى الكلام تقديم وتأخير تقديره: فإذا أنزلت سورة محكمة ذات طاعة وقول معروف وذكر فيها القتال رأيت.

فلا تقف على «أولى لهم» فى هذا القول.

والقولان الأولان أبين وأشهر.

٢٢- فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ «أن تفسدوا»: أن، فى موضع نصب، خبر: «عسى»، تقول: عسى زيد أن يقوم، ف «أن» لازمة للخبر فى أشهر اللغات.

ومن العرب من يحذف «أن» فيقول: عسى زيد يقوم، و«كاد» بضد ذلك، الأشهر فيها حذف «أن» من الخبر، تقول، كاد زيد يقوم.

ومن العرب من يقول: كاد زيد أن يقوم، وهو قليل.

٢٧- فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ «يضربون وجوههم وأدبارهم»: يضربون، حال من «الملائكة» .

٣٤- إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ «فلن يغفر الله لهم»: خبر «إن»، ودخلت «الفاء» فى الخبر، لأن اسم «إن»: «الذين»، و«الذين»:

فيه إبهام، فشابه الشرط، لأنه مبهم.

٣٥- فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ «وأنتم الأعلون»: ابتداء وخبر، فى موضع الحال من المضمر المرفوع فى «تدعوا»، وكذلك: «والله معكم»، وكذلك: «ولن يتركم أعمالكم» .

«تهنوا، يتركم»: قد حذفت «الفاء» منهما، وهى واو، وأصله: توهنوا، ويوتركم، ثم حذفت لوقوعها