٣٥- وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ «إن كل ذلك لما»: فى قراءة من خفف «لما»: أن، مخففة من الثقيلة، عند البصريين واسمها: «كل» .

لكن لما خففت ونقص وزنها عن الفعل ارتفع ما بعدها بالابتداء على أصله.

ويجوز فى الكلام نصب «كل» ب «أن» . وإن نقصت، كما يعمل الفعل وهو ناقص فى «لم يك» ٨: ٥٣ ويجوز أن يكون اسم «إن» مضمرا: «هاء» محذوفة، و«كل»: رفعا بالابتداء، وما بعده الخبر والجملة خبر «إن»، وفيه فتح لتأخر اللام فى الخبر، واللام: لام تأكيد، و«إن»، عند الكوفيين، بمعنى: ما.

«ولما»: بمعنى: إلا، فى قراءة من شدد، ومن خفف، ف «ما»، عندهم: زائدة، واللام: داخلة على «متاع» .

وقيل: «ما»: نكرة، و«متاع»: بدل من «ما» .

٥١- وَنادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قالَ يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ «مصر»: لم تنصرف لأنه مذكر، سمى به مؤنث، ولأنه معرفة.

٥٧- وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ «مريم»: لم ينصرف، لأنه اسم أعجمى، وهو معرفة.

وقيل: هو معرفة مؤنث، فلم ينصرف.

وقيل: هو عربى، من: رام، فهو «مفعل»، لكن أتى على الأصل، بمنزلة: استحوذ، وكان حقه لو جرى على الاعتلال أن يقال: مرام، كما يقال «مفعل» من «رام»: مرام ومن «كان»: مكان.

٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَاتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ «وأنه»: الهاء، لعيسى عليه السلام.

وقيل: للقرآن أي لا كتاب بعده.

٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ «إن» بمعنى: ما، والكلام على ظاهره منفى، و«العابدين»: من العباد.