١٣- شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ ...

«أن أقيموا»: أن، فى موضع نصب على البدل من «ما»، فى قوله «ما وصى»، أو فى موضع رفع على إضمار مبتدأ أي: هو أن أقيموا الدين.

ويجوز أن يكون فى موضع خفض على البدل من «الهاء» فى «به» الأول، أو الثاني.

١٤- وَما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ...

«بغيا»: مفعول من أجله.

١٦- وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ ...

«له»: الهاء، لله عز وجل، وقيل: للنبى عليه السلام.

«حجتهم»: رفع على البدل من «الذين» وهو بدل الاشتمال، و«داحضة»: الخبر.

وقيل: هى رفع بالابتداء، و«داحضة»: الخبر، والجملة: خبر «الذين» .

١٧- اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ «لعل الساعة قريب»: إنما ذكّر، لأن التقدير: لعل وقت الساعة قريب، أو قيام الساعة قريب، ونحوه.

وقيل: ذكّر على النسب أي: ذات قرب.

وقيل: ذكّر، للفرق بينه وبين قرابة النسب.

وقيل: ذكّر، لأن التأنيث غير حقيقى.

وقيل: ذكّر، لأنه حمل على المعنى، لأن الساعة بمعنى البعث والحشر.

٢٢- تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا ...

«مشفقين»: نصب على الحال، لأن «ترى» من رؤية العين.

٢٣- ... قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ «إلا المودة»: استثناء ليس من الأول.