٢٣- وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ «ذلكم ظنكم»: ابتداء وخبر، و«أرادكم»: خبر ثان.
وقيل: «ظنكم»: بدل من «ذلكم»، و«أرادكم»: الخبر.
وقال الفراء: «أرادكم»: حال، والماضي لا يحسن أن يكون حالا عند البصريين إلا على إضمار «قد» .
٢٨- ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ ...
«ذلك»: مبتدأ، و«جزاء»: خبره، و«النار»: بدل من «جزاء» .
وقيل: ارتفعت «النار» على إضمار مبتدأ، وتكون الجملة فى موضع البيان للجملة الأولى.
٣٢- نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ «نزلا»: مصدر، وقيل: هو فى موضع الحال.
٣٩- وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ...
«ومن آياته أنك»: أن، رفع بالابتداء، والمجرور قبلها خبره.
وقيل: «أن»: رفع بالاستقرار، وجاز الابتداء، بالمفتوحة لتقدم المخفوض عليها.
«خاشعة»: نصب على الحال من «الأرض»، لأن «ترى» من رؤية العين.
«وربت»: حذفت لام الفعل لسكونها وسكون تاء التأنيث، وهو من: ربا يربو، إذا زاد، ومنه:
الربا فى الدين المحرم.
وقرأ أبو جعفر: «وربأت»، بالهمز، من: الربيئة، وهو الارتفاع فمعناه: ارتفعت، يقال: ربأ يربأ، وربؤ يربؤ، إذا ارتفع.
٤١- إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ «إن الذين كفروا بالذكر»: خبر «إن»: «أولئك ينادون» الآية: ٤٥ وقيل: الخبر محذوف، تقديره: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم خسروا، أو هلكوا، ونحوه.