ومن قرأ بلفظ الاستفهام جعل «أم» معادلة له، أو لمضمر كالأول.

ويجوز أن تكون «أم» معادلة ل «ما» فى الوجهين جميعا كما قال الله جل ذكره: (ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ) ٢٧: ٢٠، وقال: (ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ) ٦٨: ٣٦، ٣٧ وقد وقعت «أم» معادلة ل «من»، قال الله تبارك وتعالى: (فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ)

٤: ١٠٩.

٦٤- إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ «لحق»: خبر «إن»، و«تخاصم»: رفع على تقدير: هو تخاصم.

وقيل: «تخاصم»: بدل من «حق» .

وقيل: هو خبر بعد خبر ل «إن» .

وقيل: هو بدل من «ذلك»، على الموضع.

٧٠- إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ «إلا أنما»: فى موضع رفع ب «يوحى»، مفعول لم يسم فاعله.

وقيل: هى فى موضع نصب على حذف الخافض أي: بأنما أو: لأنما، و«إلى»: يقوم مقام الفاعل ل «يوحى» .

والأول أجود.

٨٤- قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ انتصب «الحق» الأول، على الإغراء أي: اتبعوا الحق، أو: الزموا الحق.

وقيل: هو نصب على القسم كما تقول: الله لأفعلن، فتنصب بين حذفت الجار، ودل على أنه قسم قوله «لأملأن» الآية: ٨٥، وهو قول الفراء وغيره.

ومن رفع الأول جعله خبر ابتداء محذوف تقديره: أنا الحق كما قال: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ» ٣: ٦٠، «وانتصب» الثاني ب «أقول» .