١٦٧، ١٦٨- وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ «إن»: مخففة من الثقيلة، عند البصريين، ولزمت «اللام» فى خبرها للفرق بينها وبين «إن» الخفيفة التي بمعنى «ما»، فاسم «إن» مضمر، و«كانوا» وما بعدها: خبر «إن»، و«الواو»: اسم «كانوا»، و«ليقولون»: خبر «كانوا» .

وقال الكوفيون: «إن»، بمعنى: «ما»، و«اللام»: بمعنى «إلا» تقديره: وما كانوا إلا يقولون لو أن و«أن» بعد «لو»: مرفوع على إضمار فعل، عند سيبويه.

١٨١، ١٨٢- وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «وسلام، والحمد»: مرفوعتان بالابتداء، والمجرور خبر لكل واحد منهما.

- ٣٨- سورة ص

١- ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ «ص»: قرأ الحسن بكسر الدال، لالتقاء الساكنين.

وقيل: هو أمر، من: صادى يصادى، فهو أمر مبنى بمنزلة قوله: رام زيدا، وعاد الكافر فمعناه: صاد القرآن بعلمك أي: قابله به.

وقرأ عيسى بن عمر بفتح الدال، جعله مفعولا به، كأنه قال: أمل صاد ولم ينصرف لأنه اسم السورة معرفة.

وقيل: فتح لالتقاء الساكنين: الألف والدال.

وقيل: هو منصوب على القسم، وحرف القسم محذوف، كما أجاز سيبويه: الله لأفعلن.

وقرأ ابن أبى إسحاق: صاد، بالكسر والتنوين، على القسم كما تقول: لاه لأفعلن، على إعمال حرف الجر، وهو محذوف لكثرة الحذف فى باب القسم.

وقيل: إنما نون على التشبيه بالأصوات التي تنون، للفرق بين المعرفة والنكرة، نحو: إنه وإيه، وصه وصه.

٣- كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ «ولات حين مناص»: لات، عند سيبويه: مشبهة ب «ليس»، ولا تستعمل إلا مع «الحين»، واسمها مضمر