٢٨- وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ «مختلف ألوانه» أي: خلق مختلف ألوانه، فإنها ترجع على المحذوف، و«مختلف»: رفع بالابتداء، وما قبله من المخبر خبره، و«ألوانه»: فاعل.

«كذلك إنّما يخشى»: الكاف، فى موضع نصب، نعت لمصدر محذوف تقديره: اختلافا مثل ذلك الاختلاف المتقدم ذكره.

٣٣- جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ «أساور»: جمع: أسورة، وأسورة، جمع سوار، وسوار. وحكى فى الواحد: إسوار، وجمعه: أساور.

«جنّات عدن»: الرفع فى «جنات» على الابتداء، و«يدخلونها»: الخبر أو على إضمار مبتدأ أي: هى جنات، و«يدخلونها»: نعت ل «جنات» .

«يحلّون فيها، ولباسهم فيها حرير»: كلاهما نعت ل «جنات»، رفعتهما أو نصبتهما، على البدل من «الجنات»، أو على إضمار فعل يفسره ما بعده.

ويجوز أن يكونا فى موضع الحال من المضمر المرفوع، أو المنصوب فى «يدخلونها»، لأن فى كلا الحالين عائدين: أحدهما يعود على المرفوع فى «يدخلونها»، والآخر على المنصوب.

٣٥- الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ «الّذى أحلّنا»: الذي، فى موضع نصب، نعت لاسم «أن»، أو فى موضع رفع على إضمار مبتدأ، أو على أنه خبر بعد خبر أو على البدل من «غفور» الآية: ٣٤، أو على البدل من المضمر فى «شكور» الآية: ٣٤ «دار المقامة»: المقامة، معناه: الإقامة.

٤١- إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا ...

«أن تزولا»: أن، مفعول من أجله أي: لئلا تزولا.

وقيل: معناه: من أن تزولا، لأن معنى «يمسك»: يمنع.