٣٠- فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها ...

«فطرة الله»: نصب بإضمار فعل تقديره: اتبع فطرة الله، ودل عليه: «فأقم وجهك للدين»، لأن معناه: اتبع الدين.

وقيل: «فطرة الله»: انتصبت على المصدر لأن الكلام دل على: فطر الله الخلق فطرة.

٣١- مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ «منيبين إليه»: حال من الضمير فى «فأقم»، وإنما جمع، لأنه مردود على المعنى لأن الخطاب للنبى ﷺ خطاب لأمته فتقديره: فأقيموا وجوهكم منيبين إليه.

وقال الفراء: التقدير: فأقم وجهك ومن معك، فلذلك قال «منيبين» .

٣٥- أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ «السلطان»: يذكر ويؤنث، وهو جمع: سليط، كرغيف ورغفان، فمن ذكره، فعلى الجمع، ومن أنثه فعلى الجماعة.

٣٦- ... وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ «إن تصبهم سيئة»: شرط وجوابه: «إذا هم يقنطون»، ف «إذا»: جواب، بمنزلة لقاء وإنما صارت بمنزلة «الفاء» لأنها لا يبتدأ بها كما لا يبتدأ ب «الفاء»، وإنما لم يبتدأ ب «إذا» لأنها التي للمفاجأة، ف «إذا» التي فيها معنى الشرط غير التي للمفاجأة، والتي للشرط يبتدأ بها، ولا تكون جوابا للشرط، و«إذا» التي هى للمفاجأة لا يبتدأ بها، فأشبهت «الفاء»، فوقعت موقعها وصارت جوابا للشرط، وقد يدخل على «إذا»، التي هى للمفاجأة، الفاء فى جواب الشرط، وذلك للتأكيد.

٤٧-. فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ

«حقا»: خبر «كان»، و«نصر»: اسمها.

ويجوز أن تضمر فى «كان» اسمها، وترفع «نصر» بالابتداء، و«علينا»: الخبر، والجملة خبر «كان» .

ويجوز فى الكلام رفع «حق»، على اسم «كان» لأنه وصف ب «علينا»، وتنصب «نصرا»، على خبر «كان» .

ويجوز رفعهما جميعا على الابتداء والخبر، وتضمر فى «كان»: الحديث والأمر، والجملة خبر «كان» .