وقيل: «الذين»: رفع على إضمار «هم» .

وقيل: «الذين»: فى موضع نصب على: أعنى.

وأجاز الفراء أن يكون «الذين» فى موضع نعت ل «الناس» الآية: ١.

وقيل: «الذين»: رفع ب «أسروا»، وأتى لفظ الضمير فى «أسروا» على لغة من قال: أكلونى البراغيث.

وقيل: «الذين»: رفع على إضمار: «يقول» .

١٠- لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ «الذكر»: مبتدأ، و«فيه»: الخبر والجملة فى موضع نصب على النعت ل «كتاب» .

٢٢- لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ «إلا»: فى موضع «غير»، نعت ل «آلهة»، عند سيبويه والكسائي، تقديره: غير الله، فلما وضعت «إلا» فى موضع «غير» أعرب الاسم بعدها بمثل إعراب «غير» .

قال الفراء: «إلا»، بمعنى: سوى.

٢٤- أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ «ذكر، وذكر»: قرأ عيسى بن يعمر: بالتنوين.

«الحقّ»: نصب ب «يعلمون» .

وقرأ الحسن: بالرفع، على معنى: هو الحق، وهذا الحق.

٢٦- وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَدًا سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ أي: بل هم عباد، ابتداء وخبر.

وأجاز الفراء: بل عبادا مكرمين، بالنصب، على معنى: بل اتخذ عبادا.

٣٠- أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ إنما وحد «رتقا»، لأنه مصدر وتقديره: كانتا ذواتى رتق.