ويجوز أن تنصب «زهرة» على أنها موضوعة موضع المصدر، موضع «زينة»، مثل «سمع الله»، و«وعد الله» .

وفيه نظر.

والأحسن أن تنصب «زهرة» على الحال، وحذف التنوين لسكونه وسكون اللام فى «الحياة»، كما قرىء (وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ) ٣٦: ٤٠، بنصب «النهار» ب «سابق» على تقدير حذف التنوين، لسكونه وسكون اللام فتكون «الحياة» مخفوضة على البدل من «ما»، فى قوله «إلى ما متعنا»، لأن «لنفتنهم» متعلق ب «متعنا»، وهو داخل فى صلة «ما»، ف «لنفتنهم» داخل أيضا فى الصلة، ولا يقدم المبدل على ما هو فى الصلة لأن البدل لا يكون إلا بعد تمام الصلة للمبدل منه، فامتنع بدل «زهرة» من «ما»، على الموضع.

١٣٣- وَقالُوا لَوْلا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى «ما»: فى موضع خفض، بإضافة «البينة» إليها.

وأجاز الكسائي تنوين «بينة»، فتكون «ما»: بدلا من «بينة» .

١٣٥- قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى «من»: فى موضع رفع بالابتداء، ولا يعمل فيها «ستعلمون»، لأنها استفهام، والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وأجاز الفراء أن يكون «من»: فى موضع نصب ب «ستعلمون»، حمله على غير الاستفهام، جعل «من» للجنس، كقوله تعالى: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) ٢: ٢٢٠.

- ٢١- سورة الأنبياء

٢- ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ «محدث»: نعت لله.

وأجاز الكسائي نصبه على الحال.

وأجاز الفراء رفعه على النعت ل «ذكر»، على الموضع لأن «من» زائدة، و«ذكر»: فاعل.

٣- لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ...

«الّذين»: بدل من المضمر المرفوع فى «أسروا»، والضمير يعود على «الناس» الآية: ١