و«أربى من أمة» هو مما يقرب من المعرفة، لملازمة «من» ل «أفعل»، ولطول الاسم لأن «من» وما بعدها من تمام «أفعل» .

وإنما فرق البصريون فى هذه الآية ولم يجيزوا أن تكون «هى» فاصلة لأن «كان» نكرة، فلو كان معرفة لحسن وجاز.

والهاء فى «يبلوكم الله به»: يرجع على العهد.

٩٩- إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الهاء، فى «إنه»: تعود على الشيطان.

وقيل: للحديث والخبر.

١٠٠- إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ الهاء فى «هم به مشركون»: تعود على «الله» جل ذكره.

وقيل: على الشيطان، على معنى: هم من أجله يشركون بالله.

١٠٦- مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ «من كفر بالله»: من، فى موضع رفع، بدل من «الكاذبين» الآية: ١٠٥ «إلا من أكره»: من، نصب على الاستثناء.

«ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم»: من، مبتدأ، و«فعليهم»: الخبر.

١١٦- وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ ...

«الكذب»: نصب ب «تصف»، و«ما تصف»: مصدر.

ومن رفع «الكذب»، وضم الكاف والدال، جعله نعتا ل «ألسنة» .

وقرأ الحسن، وطلحة، ومعمر: «الكذب»، بالخفض وفتح الكاف، وجعلوه نعتا ل «ما»، أو بدلا منها.

١٢٣- ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «حنيفا»، حال من المضمر المرفوع فى اتبع، ولا يحسن أن يكون حالا من «إبراهيم» لأنه مضاف إليه.