فأخذ القطعة من السمك ونهش نهشة بأسنانه وابتلع وقال في : أما أنا فقد اكتفيت . وأما أنا فلم أقدر أن أفعل كما فعل.
احدثوا عن عبد العزيز أن المصامدة أخذوا عنه الفقه ثم عادوا إلى بلادهم ادوا في آقوامهم بما تعلموه من الفقه وصاروا قضاة وشهودا وخطباء وغير ذلك امن المراتب . فذهب عيد العزيز في بعض سياحته إلى أقصى أرض المغرب فكلما مر اقوم تلقوه . فوجد تلامذته قد بالوا الخطط والمراتب بما تعلموه منه ، فقطع تدريس الفلقه وأمر تلامذته بالنظر في رعاية المحاسبي (مد) ونحوها من علوم التصوف إلى ان اعثر على بعض تلامذته وقد وقعوا من جهل الفقه في الربا . فقال : سبحان الله كرهت تدريس الفقه خوفا من ان تتال به الدنيا ، فضيعتم معرفة الحلال والحرام عاد إلى تدريس الفقه . وكان عبد العزيز زاهدا في الدنيا ، متقشفا ، وكان يقتات دا من الشعير في ائني عشر يوما وهو، مع ذلك ، قادر على تدريسه وأوراده.
اذا اقتات مدا. في عشرين يوما لم يضعف إلا عن التدريس خماصة 32) متسوبة للامام الشافعي في ديوانه : 12 ، وكان الطرطوشي ينشدها كثيرا ، نفح الطيب 87: 3) يحيى بن عبد الرحمان بن عبد الله ، تلمساني نزل مراكش ، اعتمده المؤلف في أخبار التلمسانيين خاصة 34) هو أبو عبد الله الحارث بن أسد البصري الأصل الزاهد المشهور . توفي ستة 243 .
كتايه : الرعاية لحقوق لله والقيام بها ، حققه عبد الحليم محمود وطه عبد الباي سرور و شر بالقاهرة سنة 1958. راجع الجزء الثاني من الترجمة العربية لكتاب قاريخ الترا الري لفواد سزكين ، ص 437
../kraken_local/image-062.txt - ومنهم امراة مجهول اايت قبلي مدينة أغمات وريكة على قرب من قبر عبد العزيز التونسي قيرا بتبرك اناس به ويدعون عنده ويذكر أنه قبر أخت عبد العزيز التونسي وانها اتقطعت إلى اعادة الله تعالى إلى أن ماتت وهي بكر . وأن عبد العزيز كان إذا جاءه أحد ستوهب منه الدعاء يامره آن يذهب إليها لتدعو له من الشهود موجد الوجود(34) م وجودي أن أغيب عن الوجود لما يندو ما في الوجد لي فخر ولاكن فخرت بوجد 8 - ومنهم ابو محمد صالح بن (55 ابن عبد الله بن حرزهم امن أهل فاس وهو عم أبي الحسن علي بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن احرزهم (32) . وكان قد رحل إلى المشرق وانقطع مدة بالشام فلقي هناك الإمام أبا حامد الغزالي ثم عاد إلى فاس ومات بها حدثونا عنه أنه لما زار بيت المقدس انقطع بقرية قريية منه . فقدمه أهل تلك (35) من الوافر 36) راجع جذوة الاقتباس : 377 ، والروض العاطر الأنفاس :6 وكلاهما نقل عن الملستقاد ، وانظر صلوة الأنفاس: 3: 69 . وقد ذكر هذا الأخير وجوه نطق حرزهم ااختلاف الرواة وهي حرزهم وحرازم وحرزهم وقال ان هذه الصيغة الأخيرة جاءت في اخة عتيقة من التشوف . وقد جاء في بفية السالك للساحلي (مخطوط: ك 2630 130 : "ورأيته بخط أهل العناية بالضبط والتصحيح ابن حرازم" وفي نظرنا أن هذا الطق أقرب إلى ما يمكن آن يكون أصل الكلمة وهو : إحرا إزم ، وإحرا في لسان المازيغ : ساق . وإزم هو الآسد إشارة إلى آن الكرامة الشهيرة عن الصلحاء ومنهم اين ارزهم هي مؤالفة الأسد ، حتى إن الكرامات في لسان البربر يطلق عليها إزماوون وهي اسود . ولا تدخل هذه الصيغة فيما ذهب إليه جورج كولان في الهامش 385 على الرجمة الفرنسية لكتاب المقصد للبادسي حيث ظن أنها من قبيل : سبدهم ولالاهم فتلك تقابلهم في الأمازيغية الصيغ التي في أواخرها نون مثل : يدراسن وكليداسن .
الخ 57) تاتي ترجمته بعده تحت رقم 51
../kraken_local/image-063.txt القرية للصلاة يؤم بهم في مسجد تلك القرية . فأقام هناك إلى أن أقبل الإمام أبو حامد، رحمه الله ، في جماعة من تلامذته . فنرلوا في ذلك المسجد وكان فيه ريش عنب قد ظهر فيه الحصرم . فقال لأي حامد تلامذته : اشتهينا حصرمة فقال لهم : سلوا إمام المسجد على من حبس عنب هذه الشجرة ، أعلى الإمام ، أم اعلى المؤذن أم على المسجد أم على من هو حبس حتى يعلمكم . فسألوا أبا محمد .