بينا وتقدم تفصيله في الظهار ويجزئ الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعر وللنساء من حرير لأنه تعالى أطلق كسوتهم فأي جنس كساهم خرج به عن العهده ويجزئ الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته لعموم الآية فإن ذهبت قوته لم يجزئ لأنه صار معيبا كالحب المسوس فإن عجز من ووجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة كعجز عن فطرة وتقدم توضيحه صيام ثلاثة ايام للأية على الأصح متتابعة وجوبا لقراءة أبن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعه وكصوم المظاهر بجامع أنه صوم في كفارة لا ينتقل إليه إلا بعد العجز عن العتق إن لم يكن للمكفر عذر في ترك التتابع من نحو مرض ويجزئ في الكفارة أن يطعم بعضا من المساكين و أن يكسو بعضا كأن أطعم خمسا وكسا خمسا لأنه تعالى خير من وجبت عليه الكفارة بين الأطعام والكسوة فكان مرجعهما إلى اختياره في العشرة وفي بعضهم ولا يجزئه تكميل عتق بإطعام أو كسوة بأن اعتق نصف رقبة و أطعم أو كسا خمسة مساكين لأنه لم يعتق رقبة ولم يطعم أو يكسو عشرة مساكين و كذا لا يجزئ تكميل الطعام أو كسوة بصوم لأنه لم يصم ثلاثة ايام ولم يكس أو يطعم عشرة مساكين كبقية الكفارات فلا يجزئ فيها تكميل عتق بصوم أو اطعام ولا تكميل صوم باطعام وكذا لا يجزئ هنا أن يطعم المسكين بعض الطعام ويكسوه بعض الكسوة لأنه لم يطعمه ولم يكسه ومن ماله غائب عنه يستدين ويكفر إن قدر على الاستدانة وإلا يقدر عليها صام لأنه لم يجد وتجب كفارة ونذر أي إخراجهما فورا بحنث نصا لأنه الأصل في الأمر وإخراجها أي الكفار قبله أي الحنث وبعده في الفضيلة سواء ولو كفر بالصوم لحديث عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر يمينك ثم أئت الذي هو خير رواه رواه أبو داود وفي لفظه رأيت الذي هو خير رواه البخاري وروى الأثرم عن أبي هريرة أبو الدارداء وعدي بن حاتم ونحوه مرفوعا ولأنه كفر بعد وجود السبب فأجزأه كما لو كفر في القتل بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين لأضافتها إليه وتكررها بتكرره والحنث شرط ولا تجزئ كفارة أخرجت قبل حلف إجماعا لأنه تقدم للحكم على سببه كتقديم الزكاة على ملك