كالمنخنقة ويباح قتله أي الكلب الأسود البهيم نقل موسى بن سعيد لا بأس به وكذا نقل أبو طالب في قتل الخنزير لا بأس ويجب قتل كلب عقور لدفع شره عن الناس لا إن عقرت كلبه من قرب من ولدها أو خرقت ثوبه فلا يباح قتلها بذلك لأن عقرها ليس عادة لها بل تنقل بأولادها لمحل لا يحتاج إليه في المرور ولا يباح قتل غيرهما أي الأسود البهيم والعقور ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بثلاثة أشياء أن يسترسل إذا أرسل وينزجر إذا زجر قال في المغنى لا في وقت رؤية الصيد ومعناه في الوجيز إذا أمسك صيدا لم يأكل منه لحديث فإن اكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه متفق عليه ولأن عادة المعلم أن ينتظر صاحبه ليطعمه ولا يعتبر تكرر ذلك لأنه تعلم صنعة أشبه سائر الصنائع فلو أكل بعد أن صاد صيدا ولم يأكل منه لم يخرج بذلك عن كونه معلما لأن أكله أذن قد يكون لجوع أو توحش ولم يحرم ما تقدم من صيد لأنه صاده حال كونه معلما والأصل فيه الحل ولم يوجد ما يحرمه ولم يبح ما أي صيدا أكل منه للخبر لقوله تعالى فكلوا مما أمسكن عليكم وهذا إنما أمسكه على نفسه ثم إن صاد بعد حل ما لم يؤكل منه للعلم بأنه يأكل مما أكل منه لعدم تعلمه بل لجوع أو توحش ولو شرب الصائد دمه أي الصيد لم يحرم بذلك نصا لأنه لم يأكل منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب لتنجسه كما لو أصاب ثوبة ونحوه وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كبارز وصقر وعقاب بأمرين أن يسترسل إذا أرسل ويرجع إذا وعى لا بترك الأكل لقول ابن عباس إذا أكل الكلب فلا تأكل وإن أكل الصقر فكل رواه الخلال ولأن تعليمه بالأكل ويتعذر تعليمه بدونه بخلاف ما يصيد بنابه ويعتبر لحل صيدذي ناب أو مخلب جرحه للصيد لأنه آلة القتل كالمحدد فلو قتله الجارح أي الصيد بصدم أو خنق لم يبح لعدم جرحه كالمعراض إذا قتل بثقله

| فصل الشرط الثالث قصد الفعل

بأن يرمي السهم أو ينصب نحو المنجل أو يرسل الجارح قاصدا الصيد لأن قتل