من المساكين والشيء بمعناه يقوم مقامه بصورته عند تعذرها ولهذا شرعت الابدال لقيامها مقام المبدلات في المعنى ( ولو قدم ) نحو مظاهر ( إلى ستين ) مسكينا ( ستين مدا ) من برأوا ما يقوم مقامها من باقي ما يجزىء ( وقال هذا بينكم فقبلوه فإن قال بالسوية أجزأه ) ذلك ( وإلا ) يقل بالسوية ( فلا ) يجزئه ( ما لم يعلم ) مكفر ( أن كلا ) من المساكين ( أخذ قدر حقه ) مما قدمه لهم فيجزئه الحصول العلم بالاطعام الواجب ( والواجب في الكفارات ما يجزىء في فطرة من مدبر ) وهو نصف قدح بكيل بلدنا مصر ( من غيره ) أي البر وهو الشعير والتمر والزبيب والأقط ( مدان ) نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر ( وسن اخراج أدم مع ) اخراج ( مجزىء ) مما سبق نصا وإخراج الحب أفضل عند أحمد من إخراج الدقيق والسويق ويجزئان بوزن الحب وإن أخرجهما بالكيل زاد على كيل الحب قدرا يكون بقدره وزنا لأن الحب اذا طحن توزع ( ولا يجزىء خبز ) لخروجه عن الكيل والادخار أشبه الهريسة ( ولا ) يجزىء في كفارته ( غير ما يجزىء في فطرة ولو كان ) ذلك ( قوت بلده ) لأن الكفارة وجبت طهرة للمكفر عنه كما أن الفطرة طهرة للصائم فاستويا في الحكم قلت فإن عدمت الاصناف الخمسة أجزأ عنها ما يقتات من حب وتمر على قياس ما تقدم في الفطرة ( ولا ) يجزىء في كفارة ( أن يغذي المساكين أو يعيشهم ) لأن المنقول عن الصحابة اعطاؤهم وقال صلى الله عليه وسلم لكعب في فدية الأذى أطعم ثلاثة آصع من تمر ستة مساكين ولأنه مال وجب تمليكه للفقراء شرعا فأشبه الزكاة ( بخلاف ندر إطعامهم ) أي المساكين فيجزىء أن يغديهم أو يعشيهم لأنه وفي بنذره ( ولا تجزئه القيمة ) عن الواجب لظاهر قوله تعالى فإطعام ستين مسكينا وكالزكاة ( ولا ) يجزىء في كفارة ( عتق و ) لا ( صوم و ) لا ( إطعام إلا بنية ) بأن ينويه عن جهة الكفارة لحديث وإنما لكل امرىء ما نوى ولأنه يختلف وجهه فيقع تبرعا ونذرا وكفارة فلا يصرفه إلى الكفارة إلا النية ( ولا تكفي نية التقرب ) إلى الله تعالى ( فقط ) أي دون نية الكفارة لتنوع التقرب إلى واجب ومندوب ومحل النية في الصوم الليل وفي العتق والإطعام معه أو قبله بيسير ( فإن كانت ) عليه كفارة ( واحدة لم يلزمه تعيين سببها ) بنيته ويكفيه نية العتق أو الصوم أو الإطعام عن الكفارة الواجبة عليه