والثاني والثالث حلائل عمودي نسبه أي زوجات آبائه وأبنائه سميت امرأة الرجل حليلة لأنها تحمل إزار زوجها ومحللة له ومثلهن أي مثل حلائل عمودي نسبه ومثلهن زوجات آبائه وأبنائه من رضاع فيحرمن أي أمهات زوجته وحلائل عمودي نسبه ومثلهن من رضاع بمجرد عقد قال في الشرح لا نعلم في هذا خلافا ويدخل فيه زوجة الجد وإن علا وارثا كان أو غيره وزوجة الابن وزوجة ابنه وابن بنته وان نزل وارثا كان أو غير وارث ولا تحرم بناتهن أي بنات حلائل عمودي نسبه وأمهاتهن فتحل له ربيبة والده وولده وأم زوجة والده وولده لقوله تعالى 8 وأحل لكم ما وراء ذلكم والرابعة الربائب وهن بنات زوجته دخل بها وإن سلفن من نسب أو رضاع لقوله تعالى 8 وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي داخلتم بهن أو كن بنات لربيب أو كن بنات لا ابن ربيبه قريبات كن أو بعيدات وارثات أو غير وارثات في حجره أولا لأن التربية لا تأثير لها في التحريم التحريم وأما قوله تعالى 8 اللاتي في حجوركم فقد خرج مخرج الغالب لا الشرط فلا يصح التمسك بمفهومه فإن ماتت الزوجة قبل دخول لم تحرم بناتها لقوله تعالى 8 فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم 8 أو أبانها أي الزوجة بعد خلوة وقبل وطء لم يحرمن أي بناتها للآية والخلوة لا تسمى دخولا وتحل زوجة ربيب بانت منه لزوج أمه وتحل بنت زوج أم لابن امرأته وتحل زوجة زوج أم لابنها ويحل لأنثى ابن زوجة ابن لها وويحل لأنثى زوج زوجة أب بأن تتزوج زوج زوجة أبيها أو زوج زوجة ابن بأن تتزوج زوج زوجة ابنها لقوله تعالى 8 وأحل لكم ما وراء ذلكم ولأن الأصل في الفروج الحل إلا ما ورد الشرع بتحريمه ولا يحرم بتشديد الراء وطء في مصاهرة إلا بتغييب حشفة أصلية في فرج أصلي ظاهره ولو بحائل ولو دبرا لأنه فرج يتعلق به التحريم إذا وجد في الزوجة والأمة فكذا في الزنا أو كان الوطء بشبهة أو بزنا بشرط حياتهما أي الواطئ والموطوءة فلو أولج ذكره في فرج ميتة أو أدخلت امرأة حشفة ميت في فرجها لم يؤثر في تحريم المصاهرة ويشترط كون مثلهما يطأ ويوطأ فلو أولج ابن