تصرف منهما أي العتق والحرية المعلقين بموته والتدبير غير أمر كدبر ومضارع كيدبر واسم فاعل كمدبر بكسر الباء وتكون كنايات عتق منجز كنايات لتدبير ان علقت بالموت كقوله إن مت فأنت لله أو فأنت مولاي أو فأنت سائبة ويصح التدبير مطلقا أي غير مقيد ولا معلق كقوله أنت مدبر ويصح مقيدا كقوله إن مت في عامي هذا أو مت في مرضى هذا فأنت مدبر فيكون ذلك جائزا على ما قال إن مات على الصفة التي قالها عتق إن خرج من الثلث وإلا فلا ويصح التدبير أيضا معلقا كقوله إذا قدم زيد فأنت مدبر أو إن شفى الله مريضي فأنت حر بعد موتي ونحوه فإن وجد الشرط في حياة سيده صار مدبرا وإلا فلا ويصح التدبير أيضا مؤقتا كانت مدبر اليوم أو أنت مدبر سنة فيكون مدبرا تلك المدة إن مات سيده فيها عتق وإلا فلا وإن قال لقنه إن شئت فأنت مدبر أو متى شئت فأنت مدبر أو اذا شئت فأنت مدبر فشاء في حياة سيده ولو بعد المجلس صار مدبرا لوجود شرطه وإلا يشأ في حياة سيده فلا يصير مدبرا لأنه لا يمكن حدوث التدبير بعد الموت وإن قال إن قرأت القرآن فأنت حر بعد موتي فقرأه جميعه في حياة سيده صار مدبرا وإن قرأ بعضه فلا بخلاف إن قرأت قرآنا فأنت حر بعد موتي فيصير مدبرا بقراءة بعضه لأنه في الأولى عرفه بالألف واللام الاستغراقية وقرينة الحال تقتضي قراءة جميعه إذ الظاهر انه أراد ترغيبه في قراءته فعاد إلى جميعه وفي الثانية نكره فاقتضى بعضه وليس التدبير بوصية بل تعليق العتق بالموت فلا يبطل التدبير بإبطال ولا رجوع كقوله إن دخلت الدار فأنت حر حيث لا يصح رجوعه عنه ولا يصح القول بأنه وصية له بنفسه لأنه لا يملك نفسه ولا تقف الحرية على قبوله واختياره ويتنجز عتقه عقب الموت ولو كان وصية لصح إبطاله ورجوعه عنه ويصح وقف مدبر وهبته وبيعه ولو كان المدبر أمة أو كان بيعه في غير دين نصا وروي مثله عن عائشة قال أو إسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق وإذا صح الخبر استغنى به عن غيره من رأى الناس ولأنه عتق معلق بصفة وثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كقوله ان دخلت الدار فأنت حر ولأنه تبرع بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية وما ذكر أن ابن عمر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا