وسكت فمن مات منهم صرف نصيبه إلى الباقي كالتي قبلها خلافا لما في الاقناع ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة الواقف نسبا على قدر ارثهم وقفا فإن عدموا فللمساكين و إن وقف على ولده ثم المساكين أو وقف على ولد غيره كعلى ولد زيد ثم المساكين دخل الأولاد الموجودون حال الوقف ولو حملا فقط نصا الذكور منهم والاناث والخناثي لأن اللفظ يشملهم إذ الولد مصدر أريد منه اسم المفعول أي المولود بالسوية لأنه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو أقر لهم بشيء وكولد الأم في الميراث ولا يدخل فيهم منفي بلعان لأنه لا يلحقه كولد أنا وعنه يدخل ولد حدث بأن حملت به أمه بعد الوقف اختاره ابن أبي موسى وأفتى به ابن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي و 4 ابن عقيل وجزم به في المبهج والمستوعب واختاره في الاقناع و دخل ولد البنين مطلقا سواء وجدوا حالة الوقف أو لا كوصية لولد فلان فيدخل فيه أولاده الموجودون حالة الوصية وأولاد بنية وجدوا حالة الوصية أو بعدها قبل موت الموصي لا من وجد بعد موته هذا مقتضى كلامه في تصحيح الفروع وغيره وذلك لأن كل موضع ذكر الله تعالى فيه الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الآدمي إذا خلا عن قرينه يحمل على المطلق من كلام الله تعالى ويفسر بما يفسر به ولأن ولد ابنه ولد له بدليل قوله تعالى يا بني إسرائيل وقال عليه الصلاة والسلام ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا وقال نحن بنو النضر بن كنانة و القبائل كلها تنسب إلى جدودها و محلة مالم يقل على ولدي لصلبي أو على أولادي الذين يلونني فإن قاله لم يدخل ولد الولد بلا خلاف و يستحقونه مرتبا بعد آبائهم فيحجب أعلاهم أسفلهم كقوله و قفته على أولادي بطنا بعد بطن أو الأقرب فلأقرب أو الأول فلأول و نحوهم مالم يكونوا قبيلة كولد النضر بن كنانة أو يأتي بما يقتضي التشريك كعلى أولادي وأولادهم فلا ترتيب ولا يدخل ولد البنات في الوقف على الولد لأنهم لا ينسبون إليه بل إلي أبائهم قال تعالى ادعوهم لآبائهم وقال الشاعر % بنونا بنو أبنائنا وبناتنا % بنوهن أبناء الرجال الأباعد %