أفضل للخبر ويأتي في صلاة الجمعة ثم يليه لغسل ميت كبير أو صغير ذكر أو أنثى حر أو عبد مسلم أو كافر وظاهره ولو في ثوب لحديث أبي هريرة مرفوعا

من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه ثم يليه بقية الأغسال الآتيه وهي الغسل لصلاة عيد في يومها كاضرها أي الصلاة لحديث ابن عباس والفاكه بن سعد

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر والأضحى رواه ابن ماجه إن صلى العيد ولو منفردا بعد صلاة الإمام لأن الغسل الصلاة كالجمعة فلا يشرع لمن لم يغسل ولا قبل طلوع الفجر و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس الغسل لصلاة استسقاء قياسا على الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لهما و السادس الغسل لجنون و السابع الغسل للإغماء لإنزال باحتلام أو بغيره فيهما أي الجنون والاغماء لأنه صلى الله عليه وسلم اغتسل للإغماء متفق عليه ولأنه لا يأمن أن يكون احتلم ولم يشعر والجنون في معناه بل أبلغ فإن أنزل وجب الغسل و الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة أن تغتسل لكل صلاة لأمره صلى الله عليه وسلم به أم حبيبة لما استحيضت فكانت تغتسل لكل صلاة = متفق عليه و التاسع الغسل لاحرام بحج أو عمرة لحديث زيد بن ثابت أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لا هلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه حتى حائض ونفساء فيسن لهما الغسل للإحرام للخبر وكغيرهما و العاشر الغسل لدخول مكة قال في المستوعب حتى لحائض قلت ونفساء قياسا على الاحرام وظاهرة ولو بالحرم كمن بمنى إذا أراد دخول مكة سن له الغسل لدخولها و الحادي عشر لدخول حرمها أي مكة و الثاني عشر لوقوف بعرفة روي عن علي وابن مسعود و الثالث عشر الغسل لطواف زيارة وهو طواف الإفاضة و الرابع عشر الغسل لطواف وداع و الخامس عشر لمبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل لرمي جمار لأن هذه كلها أنساك يجتمع لها الناس فاستحب لها الغسل كالاحرام ودخول مكة ووقت الغسل لصلاة استسقاء عند إرادة الخروج إليها ووقت الكسوف عند وقوعه وفي الحج عند إرادة النسك الذي يسن له قريبا منه=