ومن سبق إلى محل من ذلك فهو أحق به ممن يجيء بعده ومن امتنع منهم من قيام بما وجب عليه أجبر فإن امتنع الجميع اجبروا فإن لم يمكن إلا بالقتال قوتلوا فإن قاتلوا انتقض عهدهم ولا تجب ضيافة عليهم بلا شرط لأنه لا دليل عليه وإذا تولى امام فعرف قدر ما عليهم من جزية أو قامت به بينة أو ظهر ما عليهم أقرهم عليه بلا تجديد عقد لأن الخلفاء أقروا عقد عمر ولم يجددوه ولأن عقد الذمة مؤبد فإن كان فاسدا رده إلى الصحة وإلا يعرف قدر ما عليهم ولم تقم به بينة ولم يظهر رجع إلى قولهم أي أهل الذمة إن ساغ أي صلح ما ادعوه جزية لأنهم غارمون وله تحليفهم مع تهمة فيما يذكرون لاحتمال كذبهم فإن بان لإمام بعد ذلك نقص أي أنهم أخبروه بنقص عما كانوا يدفعون لمن قبله أخذه أي النقص منهم وإن قالوا كنا نؤدي كذا جزية وكذا هدية حلفهم يمينا واحدة لأن الظاهر أن المدفوع كله جزية وإن قال بعضهم كنا نؤدي كذا وخالفه غيره أخذ كل بما أقر به وإذا عقدها أي الذمة امام مع كفار كتب أسماءهم وأسماء آبائهم وحلاهم جمع حلية بكسر الحاء وضمها فيكتب طويل أو قصير أو ربعة أسمر أو أخضر أو أبيض مقرون الحاجبين أو أفرقهما أدعج العين أقنى الأنف أو ضدهما ونحوهما ليتميز كل عن غيره وكتب دينهم كيهودي أو نصراني أو مجوسي وجعل لكل طائفة عريفا يكشف حال من تغير حال ببلوغ أو غني أو عنق ونحوه ويجمعهم عند أداء الجزية لأنه أمكن لاستيفاء الجزية وأحوط ويكشف ايضا حال من أسلم منهم أو جن أو نقض العهد أو خرق شيئا من الأحكام ليفعل معه الإمام ما يلزمه ومن أخذت منه الجزية وأراد أن يكتب له بها براءة لتكون معه حجة إن احتاج إليها أجيب ولا يصح ما يذكره بعض الذميين ان معهم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم باسقاط الجزية & باب أحكام أهل الذمة &

يجب على الإمام أخذهم بحكم الاسلام في نفس ومال وعرض وفي إقامة حد فيما يحرمونه أي يعتقدون تحريمه كزنا فمن قتل وقطع طرفا أو تعدى على مال أو قذف أو سب مسلما أو ذميا أخذ بذلك وكذا لو سرق أقيم عليه حده بشرطه