بجزية واستسلام أي انقياد لأحكامنا أو يبذلون ذلك من أنفسهم فيقول الامام أو نائبه أقررتكم عليه أو نحوها كقوله هاديتكم على الإقامة بدارنا بجزية ولا يعتبر تقدير الجزية في العقد والجزية من الجزاء مال يؤخذ منهم أي الكفار على وجه الصغار بفتح الصادر المهملة أي الذلة والامتهان كل عام في آخره بدلا عن قتلهم و عن إقامتهم بدارنا فإن لم يبذلوها لم نكف عنهم ولا تعقد الذمة إلا لأهل كتاب التوراة والإنجيل وهم اليهود والنصارى ومن يدين بالتوراة كالسامرة يدينون بشريعة موسى ويخالفون اليهود في فروع من دينهم أو يدين بالإنجيل كالفرنج والصابئين والروم والأرمن وكل من انتسب لدين عيسى أو من له شبهة كتاب كالمجوس فإنه يروي أنه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم أوجبت حقن دمائهم بأخذ الجزية منهم ولحديث أخذه صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر رواه البخاري وإذا اختار كافر لا تعقد له الذمة كوثني دينا من هؤلاء الأديان بأن تنصر أو يهود أو تمجس ولو بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم أقر على ذلك وعقدت له الذمة كالأصلي لكن لا تحل ذبيحته ولا مناكحته إذا لم يكن أبواه كتابيين ونصارى العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب بفتح المثناة الفوقية وكسر اللام وظاهره حتى حربي منهم لم يدخل في صلح عمر خلافا لما قدمه في الفروع وتبعه في الإقناع وغيرهم كمن تنصر من تنوخ وبهزي أو تهود من كنانة وحمير أو تمجس من تميم لا جزيه عليهم ولو بذلوها لأن عقد الذمة مؤبد وقد عقده عمر معهم هكذا ويؤخذ عوضها أي الجزية زكاتان من أموالهم مما فيه زكاة لأن عمر ضاعف عليهم من الإبل في كل خمس شاتان ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل مائتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقى بنضح أو دولاب أو غرب العشر حتى مما لا تلزمه جزية فتؤخذ من مال صغارهم ونسائهم لظاهر الخبر ومصرفها أي هذه الزكاة المضعفة كمصرف جزية لأنها عوضها وهل يطلب فيها أيضا أن تؤخذ منهم على وجه الصغار كالجزية أولا الظاهر أنها مثلها ولا جزية على صبي وامرأة لأنهما لا يقتلان وهي بدل القتل ولقول عمر ولا تضربوها على النساء والصبيان رواه سعيد ولو بذلتها أي بذلت