له وخروجه بالمباشرة فيشبه المني وبهذا فارق البول أو حجم أو احتجم وظهر دم عمدا ذاكرا عالما لصومه في جميع ما تقدم ولو جهل التحريم لشيء مما تقدم فسد صوم كل من حاجم ومحتجم ولزمهما قضاء صوم واجب نصا وبه قال علي وابن عباس وابو هريرة وعائشة لحديث أفطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر نفسا قال أحمد حديث شداد بن اوس من أصح حديث يروى في هذا الباب واسناد حديث رافع يعني ابن خديج اسناده جيده وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني أصح شيء في هذا الباب حديث شداد وثوبان وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم رواه البخاري منسوخ لأن ابن عباس راوية كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس فإذا غابت الشمس احتجم كذلك رواه الجوزجاني فان لم يظهر دم لم يفطر لأنها لا تسمى اذن حجامة كما يفسد صوم بردة مطلقا أي عاد إلى الاسلام في يومه أو لم يعد وكذا كل عبادة ارتد في اثنائها لقوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك وكما يفسد بموت لزوال اهليته ويطعم من تركته أي الميت في نذر أو كفارة مسكين لفساد صوم يوم موته لتعذر قضائه ولا يفسد صومه ان فعل شيئا مما تقدم ناسيا أو أي ولا ان فعله مكرها ولو كان إكراهه بوجود مغمي عليه معالجة لإغمائه سواء أكره على الفعل حتى فعله أو فعل به كمن صب في حلقه الماء مكرها أو وهو نائم ونحوه نصا لأنه صلى الله عليه وسلم علل في الناس بقوله إنما الله أطعمه وسقاه وفي لفظ فإنما هو رزق ساقه الله إليه وهذا موجود في حق من دخل الماء في جوفه وهو نائم ونحوه ولا يفسد صوم بفصد لأن القياس لا يقتضيه ولا شرط ولا جرح بدل حجامة للتداوي ولا رعاف ولا خروج دم يقطر على وجه قيء لم تقدم ولا ان طار إلى حلقه ذباب أو غبار طريق أو نخل نحو دقيق أو دخان بلا قصد لعدم إمكان الحرز منه أو دخل في قبل كاحليل ولو كان القبل لأنثى أي فرجها غير ذكر أصلي كإصبع وعود وذكر خنثى مشكل بلا إنزال لم يفسد صومها لأن مسلك الذكر من فرجها في حكم الظاهر كالفم لوجوب غسل نجاسة وإذا ظهر حيضها اليه ولم يخرج منه فسد صومها بخلاف الدبر وانما فسد