دفعها إلى الساعي لأنه ربما منعه الشح من اخراجها أو بعضها وسن قوله أي رب المال عند دفعها أي الزكاة اللهم اجعلها مغنما أي مثمرة ولا تجعلها مغرما أي منقصة لأن التمييز كالقيمة والتنقيص كالغرامة لخبر أبي هريرة مرفوعا واذا أعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله تعالى على توفيقه لادائها وسن قول آخذ زكاة آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم أي ادع لهم قال عبدالله بن أبي أوفى كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على آل فلان فأتاه أبي بصدقته فقال اللهم صلي على آل أبي أوفى متفق عليه وهو محمول على الندب لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر به سعته وله أي لرب المال دفعها أي الزكاة إلى الساعي قال في الشرح لا يختلف المذهب ان دفعها للإمام جائز سواء كان عدلا أو غير عدل وسواء كانت من الأموال الظاهرة أو الباطنة ويبرأ بدفعها سواء تلفت في يد الإمام أولا صرفها في مصارفها أو لم يصرفها انتهى وقيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور فقال ادفعها إليهم حكاه عنه أحمد وفي الأحكام السلطانية والإقناع يحرم دفعها إليه ان وضعها في غير مواضعها ويجب كتمها عنه إذن وتجزئ لخوارج نصا ولبغاة إذا غلبوا على بلد

| فصل ويشترط لاخراجها أي الزكاة

نية لحديث انما الاعمال بالنيات ولأنها عبادة يتكرر وجوبها فافتقرت إلى تعيين النية كالصلاة ولأن مصرف المال إلى الفقير له جهات من زكاة وكفارة وندر وصدقة وتطوع فاعتبرت نية التمييز ويأتي صفة النية ويشترط ان يكون اخراجها من مكلف لأنه تصرف مالي أشبه سائر التصرفات المالية وتقدم حكم غير المكلف إلا ان تؤخذ منه الزكاة قهرا فتجزىء ظاهرا من غير نية