تأخير دين الآدمي لذلك فالزكاة أولى وله تأخيرها أي الزكاة لشدة حاجة أي ليدفعها لمن حاجته أشد ممن هو حاضر نصا وقيده جماعة بزمن يسير وله تأخيرها ليدفعها القريب وجار لأنها على القريب صدقة وصله والجار في معناه وله تأخيرها لحاجته أي المالك الها إلى ميسرته نصا واحتج بحديث عمر انهم احتاجوا عاما فلم يأخذ منهم الصدقة فيه وأخذها منهم في السنة الأخرى وله تأخيرها لتعذر اخراجها من المال لغيبة المال وغيرها كغصبه وسرقته وكونه دينا إلى قدرته عليه لأنها مواساة فلا يكلفها من غيره ولو قدر ان يخرجها من غيره لم يلزمه لأن الإخراج من عين المخرج منه هو الأصل والإخراج من غير رخصة فلا تنقلب تضييقا ولإمام وساع تأخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه نصا لفعل عمر واحتج بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم عن العباس فهي عليه ومثلها معها رواه البخاري وكذا أوله أبو عبيد قاله في الفروع ومن جحد وجوبها أي الزكاة على الاطلاق عالما وجوبها أو جاهلا به لقرب عهده من الاسلام أو كونه نشأ ببادية بعيدة عن القرى وعرف جاهل فعلم وأصر على جحوده عنادا فقد ارتد لتكذيبه لله ورسوله واجماع الأمة فيستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل ولو أخرجها جاحدا لظهور أدلة الوجوب فلا عذر له وتؤخذ منه ان كانت وجبت عليه لاستحقاق أهل الزكاة لها ومن منعها أي الزكاة بخلا بها أو تهاونا بلا جحد أخذت منه قهرا كدين آدمي وخراج وعزر من علم تحريم ذلك أي المنع بخلا أو تهاونا امام فاعل عزر عادل لارتكابه محرما فان كان الامام فاسقا لا يصرفها في مصارفها فهو عذر له في عدم دفعها إليه فلا يعزره أو عزره عامل عدل يمنعه الزكاة فإن غيب اله أو كتم ماله قاتله دونها أي الزكاة أي قاتل جابيها وأمكن أخذها منه بقتاله أي قتال الإمام إياه وجب قتاله على إمام وضعها أي الزكاة مواضعها لاتفاق الصديق مع الصحابة على قتال ما نعي الزكاة وقال والله لو منعوني عناقا وفي لفظ عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتلتهم عليه متفق وأخذت الزكاة فقط أي بلا زيادة