شعير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن بوزن حبه نصا لتفرق الأجزاء بالطحن واحتج أحمد على أجزاء الدقيق بزيادة تفرد بها ابن عيينة من حديث أبي سعيد أو صاعا من دقيق قيل لابن عيينة ان أحدا لا يذكره فيه قال بل هو فيه رواه الدارقطني قال المجد بل هو أولى بالاجزاء لأنه كفى مؤنته كتمر منزوع نواه ولو كان الدقيق بلا نخل لأنه بوزن حبه كما يجزىء حب بلا تنقية لأنه لم يثبت فيهما شيء إلا ان أحمد قال كان ابن سيرين يحب ان ينقي الطعام وهو أحب الي ليكون على الكمال ويسلم مما يخالطه من غيره ولا يجزىء خبز لخروجه عن الكيل والادخار وكذا بكصمات وهريسه ولا يجزىء معيب مما تقدم لقوله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون كمسوس لأن السوس أكل جوفه ومبلول لأن البلل بنفخه وقديم تغير طعمه لعيبه بتغير طعمه فإن لم يتغير طعمه ولا ريحه أجزأ لعدم عيبه والجديد أفضل ونحوه أي ما تقدم من أمثلة المعيب ولا يجزىء صنف من الخمسة مختلط بكثير مما لا يجزىء كقمح اختلط بكثير زوان أو عدس أو نحوه لأنه لا يعلم قدر مجزىء منه ويزاد على صاع ان قل خليط لا يجزىء بقدره أي الخليط بحيث يكون المصفى صاعا لأنه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته ولا يجزىء اخراج قيمة الصاع نصا ويجزىء مع عدم ذلك أي الاصناف الخمسة ما يقوم مقامه من حب يقتات ومن تمر مكيل يقتات كدخن وذرة وعدس وأرز وتين يابس ونحوها لأنه أشبه بالمنصوص عليه فكان أولى والأفضل إخراج تمر مطلقا نصا لفعل ابن عمر قال نافع كان ابن عمر يعطي التمر إلا عاما واحدا أحوز التمر فأعطى الشعير رواه أحمد والبخاري وقال له أبو مجلز ان الله تعالى قد أوسع والبر أفضل فقال ان أصحابي سلكوا طريقا فأنا احب ان أسلكه رواه أحمد واحتج به وظاهره ان جماعة الصحابة كانوا يخرجون التمر ولأنه قوت وحلاوة وأقرب تناولا وأقل كلفة فزبيب لأن فيه قوتا وحلاوة وقلة كلفة فهو أشبه بالتمر من البر فبر لأن القياس تقديمه على الكل لمن ترك إقتداء بالصحابة في التمر وما