يقدم فيوفي مرتهن من الرهن فإن فضل بعده شيء صرف في الزكاة وكذا جاز بعد نذر لصدقه بمعين والظرف متعلق بيتحاصان فإن كان نذر بمعين قدم لوجوب عينه ثم بعد أضحية معينة فإن كانت قدمت مطلقا لتعيينها فلا تباع في دين ولا غيره كما لو كان حيا وتقوم ورثته مقامه في ذبح وتفرقة وأكل وكذا لو أفلس حي وله أضحية معينة أو نذر معين فيخرج ثم دين برهن ثم يتحاص بقية ديونه من زكاته وغيرها & باب زكاة السائمة &

من بهيمة الإنعام سميت بهيمة لأنها لا تتكلم وبدأ بها اقتداء بالصديق في كتبه لأنس رضي الله عنهما أخرجه البخاري بطوله ويأتي بعضه مفرقا وخرج بالسائمة المعلوفة فلا زكاة فيها لمفهوم حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعا في كل إبل سائمة في كل اربعين ابنة لبون رواه أحمد وابو داود والنسائي وحديث الصديق مرفوعا وفي الغنم في سائمتها إذا كانت اربعين ففيها شاة الحديث وفي آخره أيضا إذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها فقيد بالسوم وأبدل البعض من الكل وأعاد المقيد مرة اخرى وذلك دليل اشتراطه خصوصا مع اشتماله على مناسبة ولا تجب إلا فيما أي سائمة لدر ونسل وتسمين فلا تجب في سائمة للإنتقاع بظهرها كابل تكرى وتؤجر وبقر حرث ونحوه اكثر الحول كما في الأقناع وغيرها والسوم المشتق منه السائمة أن ترعى فالسائمة الراعية يقال سامت تسوم سوما إذا رعت وأسمتها إذا رعيتها ومنه فيه تسيمون المباح غير المملوك اكثر الحول نصا لأن علف السوائم يقع فاعتباره في كل العام اجحاف بالفقراء والأكتفاء به في بعض العام اجحاف بالملاك واعتبار الأكثر تعديل بينهما ودفع لأعلى الضررين بأدناهما والأكثر ألحق بالكل في