ما ظهر لأن المشقة تلحق فيه قال ابن عقيل وغيره وهو في حكم باطن وقال أبو المعالي والرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن أصحابنا والدبر في حكم الباطن لإفساد الصوم بنحو الحقنة لا يجب غسل نجاسة ولا جنابة بداخل حشفة أقلف غير مفتوق بخلاف المفتوق فيجب غسلهما لعدم المشقة فيه وان تعدى بول الثيب إلى مخرج الحيض فقال الأصحاب يجب غسله كالمنتشر عن المخرج وصحح المجد في شرح الهداية اجزاء الحجر فيه لأنه معتاد كثير والعمومات تعضده واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا اذا قلنا يجب تطهير باطن فرجها على ما اختاره القاضي والمنصوص عن أحمد أنه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا

تتمه تتمة يستحب لمن استنجى بالماء بأن يتضح فرجه وسراويله ومن ظن خروج شيء فقال أحمد لا يلتقت اليه حتى يتيقن واله عنه فإنه من الشيطان فإنه بذهب ان شاء الله تعالى ولم ير أحمد حشو الذكر في ظاهر ما نقله عبد الله وأنه لو فعل فصلى ثم أخرجه وبه بلل فلا بأس ما لم يظهر خارجا وكره الصلاة فيما أصابه الاستنجاء حتى يغسله ونقل صالح أو يمسحه ونقل عبد الله لايلتفت اليه ولا يصح استجمار الا بطاهر فلا يصح بنجس لأن ابن مسعود

جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال هذا رجس يعني نجسا رواه الترمذي ولأنه ازالة نجاسة أشبه الغسل مباح فلا يصح بمحرم كمغصوب وذهب وفضة لأنه رخصة فلا تستتاح بمعصيته ولا يجزئ بعد ذلك الا الماء منق اسم فاعل من أنقى فلا يجزئ بأملس من نحو زجاج ولا بشيء رخو أو ندي لعدم حصول المقصود منه ويجزئ الاستجمار بعده بمنق كحجر وخشب وخرق لأنه في بعض ألفاظ الحديث فليذهب بثلاثة أحجار أو بثلاثة أعواد أو بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح أنه مرسل ولمشاركة غير الحجر الحجر في الازالة وهو أي الانقاء بحجر ونحوه أن يبقى أثر لا يزيله الا الماء و الانقاء بماء خشونة المحل أي محل الخارج بأن يدلكه حتى يعود كما كان قبل خروج الخارج ويواصل