بتركها وكذا النية إن قيل هي ركن فلو رجع من ترك ركنا إليه بعد شروعه في مقصود القيام وهو القراءة إلغاء لعمل من الركعتين وان رجع ناسيا أو جاهلا لم تبطل صلاته ولا يعتد بما فعله في الركعة لأنها فسدت بشروعه في قراء غيرها فلم تعد إلى الصحة بحال ذكره في الشرح وان ذكر ما تركه قبله أي قبل شروعه في قراءة ركعة أخرى لزمه ان يعود إلى الركن المتروك ليأتي به ركن لا يسقط بسهو ولا غيره ويأتي بما بعده لأنه قد أتى به في غير محله لأن محله بعد الركن المنسي فلو ذكر الركوع وقد جلس عادة فأتى به وبما بعده وان سجد سجدة ثم قام فان جلس للفصل سجد الثانية ولم يجلس وإلا جلس وان كان جلس للاستراحة لم يجزئه عن جلسة الفصل ان لم يعد إلى ذلك عالما عمدا بطلت صلاته لأنه ترك ركنا يمكنه الاتيان به في محله عالما عمدا أشبه ما لو ترك سجدة من ركعة أخيرة وسلم ثم ذكر ولم يسجدها في الحال وان لم يعد سهوا أو جهلا بطلت الركعة المتروك ركنها بشروعه في قراءة ما بعدها وان لم يذكر ما تركه إلا بعد السلام فذلك كترك ركعة كاملة فيأتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه وفي رواية حرب ان لم يطل فصل أو يحدث أو يتكلم لأن الركعة بترك ركنها لغت فصار وجودها كعدمها فكأنه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن ما ذكر بعد السلام انه كان تركه تشهد أخيرا أو يكن سلاما فيأتي به لأنه لم يترك غيره ويسجد للسهو ويسلم بعد التشهد لسجود السهو كما يأتي ومتى مضى مصل في موضع يلزمه الرجوع أو رجع في موضع يلزمه المضي عالما تحريمه بطلت لأنه كترك الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل كترك الواجب سهوا وان نسي من اربع ركعات أربع سجدات من كل ركعة سجدة وذكر وقد قرأ في ركعة خامسة فهي أولاه لأن الثانية صارت اولاه بشروعه في قراءتها قبل تمام الأولى ثم صارت الثالثة أولاه أيضا كذلك ثم الرابعة ثم الخامسة كذلك لأن كل ركعة غير تامه تبطل بشروعه في قراءة التي بعدها وان ذكر المنسي من السجدات قبله أي الشروع في قراءة الخامسة فانه يعود فيسجد سجدة فتصح له