أحدكم و لأنه شرع للإعلام بدخول الوقت و يصح الأذان لفجر بعد نصف الليل لحديث

أن بلالا يؤذن بليل فكلوا و اشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم متفق عليه و ليتهيأ جنب و نحوه ليدرك فضيلة أول الوقت و يكره أذان الفجر في رمضان قبل طلوع فجر ثان ان لم يؤذن له بعده لئلا يغر الناس فيتركوا سحورهم و يستحب لمن أذن قبل الفجر أن يكون معه من يؤذن في الوقت للخبر و أن يتخذ ذلك عادة لئلا يغتر الناس و رفع الصوت بأذان ركن ليحصل السماع المقصود للإعلام ما لم يؤذن لحاضر فبقدر ما يسمعه و ان شاء رفع صوته و هو أفضل وإن خافت بالبعض جاز و يستحب رفع صوته قدر طاقته ما لم يؤذن لنفسه و تكره الزيادة فوق الطاقة و من جمع بين صلاتين أذن للأولى و أقام لكل منهما سواء كان الجمع تقديما أو تأخيرا لحديث جابر مرفوعا

جمع بين الظهر و العصر بعرفة و بين المغرب و العشاء بمزدلفة بأذان و إقامتين رواه مسلم أو قضى فوائد أذن للأولى و أقام للكل لحديث أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه

أن المشركين يوم الخندق شغلوا النبي صلى الله عليه و سلم عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء رواه الترمذي و النسائي و لفظه له و قال ليس بإسناده باس إلا ان أبا عبيدة لم يسمع من أبيه و يجزي أذان مميز لبالغين لقول عبد الله بن أبي بكر بن أنس

كان عمومتي يأمرونني أن أؤذن لهم و أنا غلام لم أحتلم و أنس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك وكالبالغ و لا يجزي أذان فاسق ظاهر الفسق لما تقدم و لا أذان خنثى مشكل لاحتمال أن يكون أنثى فإن اتضحت ذكوريته صح و لا أذان امرأة للنهي عن رفع صوتها فيخرج عن كونه قربة فيصير كالحكاية و يكره أذان ملحنا بان يطرب فيه يقال لحن في قراءته إذا أطرب بها و غرد قال أحمد كل شيء محدث أكرهه كالتطريب و يصح لحصول المقصود به و يكره الأذان أيضا ملحونا كنا لا يحيل المعنى كرفع تاء الصلاة أو نصبها أو حاء الفلاح و يكره الأذان أيضا منذي لثغة فاحشة كالملحون و أولى فان لم يفحش لن يكره و بطل الأذان إن أحيل المعنى باللحن أو اللثغة مثال الأول مد همزة الله أو