ولدا ) الآية ووصله بعده بذكر ذكره في العمدة وقوله قبل الإقامة اللهم صل على محمد ونحوه وكذا ما يفعل قبل الفجر من التسبيح والنشيد والدعاء ولا بأس بالنحنحة قبلهما و يسن كونه قائما فيهما أي الأذان والأقامة لقوله صلى الله عليه وسلم لبلال قم فأذن وكان مؤذنو النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنون قياما والاقامة أحد الأذانين فيكرهان أي الأذان والاقامة قاعدا أي من قاعد لغير مسافر ومعذور لمخالفة السنة وكذا راكبا وماشيا ومضطجعا وصحا من نحو قاعد لأنهما ليسا بآكد من الخطبة ويسن كونه في الأذان والإقامة متطهرا من الحدثين لحديث أبي هريرة مرفوعا

لا ريؤذن إلا متوضئ رواه التومذي والبيهقي وروي موقوفا عن أبي هريرة وهو أصح والإقامة آكد من الأذان لأنها أقرب إلى الصلاة فيكره أذان جنب ولا محدث نصا و تكره اقامة محدث للفصل بين الإقامة والصلاة بالوضوء و يسن كون أذان واقامة على علو أي موضع عال كمنارة لأنه أبلغ في الإعلام وروي عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد وكان بلال يؤذن عليه الفجر فيأتي بسحر فيجلس على البيت فينتظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى ثم قال اللهم أني استعينك وأستهديك على قريش أن يقيموا دينك قالت ثم يؤذن رواه أبو داود و يسن كونه رافعا وجهه إلى السماء في أذانه كله ويسن أيضا كونه جاعلا سبابتيه في أذنيه لقول أبي جحفيه إن بلالا وضع إصبعيه في أذنيه رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح وعن سعد القرظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه و قال إنه أرفع لصوتك رواه ابن ماجه و يسن أبضا كونه مستقبل القبلة لفعل مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخل به كره و يسن كونه يتلفت برأسه وعنقه وصدره يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح في الأذان والاقامة ولا يزيل قدميه لقول أبي جحفية قال رأيت بلالا يؤذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح متفق عليه وسواء كان على منارة أو غيرها وسن أيضا أن يتولاهما أي الأذان والإقامة رجل واحد أي أن يتولى الإقامة من يقول الأذان لما في حديث زياد بن الحرث الصدائي حين أذن قال فأراد بلال أن يقيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقيم أخو صداء فإنه من