محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة فقال أليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة و أقر بلالا على أذان عبد الله بن زيد وهي أي إلاقامة احدى عشرة جملة بلا تثنية لحديث عبد الله بن زبد ولقول ابن عمر إنما كان الأذان على عهده صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة إلا أنه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه أحمد وأبو داود والنسائي وأما حديث أنس أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الاقامة متفق عليه ففيه إجمال فسره ما سبق ويباح ترجيعه أي الأذان لحديث أبي محذورة و يباح تثنيتها أي الاقامة لحديث الترمذي عن عبد الله بن زيد
كان أذان النبي صلى الله عليه وسلم شفعا في الأذان والإقامة فالاختلاف في الأفضل وسن أذان أول الوقت ليصلي المتعجل وظاهره أنه يجوز مطبقا ما دام الوقت ويتوجه سقوط مشروعيته بفعل الصلاة ذكره في المبدع و سن ترسل فيه أي تمهل في الأذان وتأن فيه من قولهم جاء فلان على رسله و سن حدرها أي إسراع اقامة لقوله صلى الله عليه وسلم لبلال
إذا أذنت فترسل وإذا أحمت اقعت فاحدر رواه الترمذي وقال إسناده إمجهول وروى أبو عبيد عن عمر أنه قال للمؤذن وإذا أذنت فترسل واذا أقمت فاحدر وأصل الحدر في الشيء الإسراع ولأن الأذان إعلام الغائبين فالتثبت فيه أبلغ في الاعلام والإقامة إعلام الحاضرين فلا حاجة فيها له ويسن فيهما الوقف على كل جملة قال إبراهيم النخعي شيئان مجزومان كانوا لا يعربونها الأذان والاقامه وقال أيضا الأذان جزم ومعناه استحباب تقطيع الكلمات بالوقف على كل جملة تتمة لا يصح الأذان بغير العربية مطلقا و يسن قول مؤذن الصلاة خير من النوم مرتين لعد حيعلة أذان الفجر وظاهره ولو قبل طلوعه لقوله صلى الله عليه وسلم لأبي محذورة فإذا كان أذان الفجر فقل الصلاة خير من النوم مرتين رواه أحمد وأبو داود والحيعلة قول حي على الصلاة حي على الفلاح ويسمي قوله الصلاة خير من من النوم التثويب من ثاب إذا رجع لأن المؤذن دعا إلى الصلاة بالحيعليتن ثم دعا إليها بالتثويب ويكره التثويب في غير أذان فجر وبين الأذان والإقامة والنداء بالصلاة بعد الأذان ونداء الأمير بعد الأذان وهو قوله الصلاة يا أمير المؤمنين ونحوه لأنه بدعة وكذا قوله قبله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ