فقال إن كان مائعا فلا تقربوه رواه أبو داود ولو أمكن تطهيره لما أمرنا باراقته ولا تطهر أرض اختلطت بنجاسة ذات أجزاء متفرقة كالرمم والدم أذا جف والروث إذا اختلط بأجزاء الأرض فلا تطهر بالغسل لأن عينها لا تنقلب بل بإزالة أجزاء المكن بحيث يتيقن زوال أجزاء النجاسة ولا يطهر باطن حب ولا إناء عجين ولحم تشربها أي النجاسة بغسل لأنه لا يستأصل أجزاء النجاسة مما ذكر و لا تطهر سكين سقيتها النجاسة بغسل قال أحمد في العجين يطعم النواضح ولا يطعم الشيء يؤكل في الحال ولا يحلب لبنه لئلا يتنجس به وهو بصير كالجلالة ولا يطهر صقيل كالسيف ومرآة وزجاج بمسح بل لا بد من غسله كالأواني فإن قطع به قبل غسله ما فيه بلل كبطيخ نجسة وإن كان رطبا لا بلل فيه كجين فلا بأس به و لا تطهر أرض بشمس وريح وجفاف لأنه أمر أن بصب على بول الأعرابي ذنوبا من ماء والأمر يقتضي الوجوب ولأنه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب و لا تطهر نجاسة بنار فرمادها ودخانها وبخارها وغبارها نجس إذا لم تتغير إلا هيئة حسمها كالميتة تصير بتطاول الزمن ترابا وكذا صابون عمل من زيت نجس ولا تطهر النجاسة أيضا باستحالة المتولد منها كدود جرح وصراصير كنف جمع كنيف وكالكلاب تلقى في ملاحه فتكون ملحا نجسه كالدم يستحيل قيحا ولانه صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الجلالة وألبانها لأكلها النجاسة فلو كانت تطهر بالاستحالة لم يؤثر أكلها النجاسة لأنها تستحيل إلا علقة يخلق منها حيوان طاهر فيتطهر بذلك و الا خمرة انقلبت بنفسها خلا فتطهر لأن نجاستها لشدتها المسكره الحادثه لها وقد زالت من غير نجاسة خلفتها كالماء المتغير الكثير يزول تغيره بنفسه بخلاف النجاسات العينية أو انقلبت خلا بنقل من دن إلى آخر أو من موضع إلى غيره فتطهر لما تقدم ولا تطهر بنقل مما ذكر لقصد تخليل لخبر النهي عن تخليلها فلا تطهر ودنها أي الخمر وهو وعاؤها مثلها يطهر بطهارتها لأن من لازم الحكم بطهارتها الحكم بطهارته حتى ما لم يلاق الخل مما أصابه الخمر في غليانه كمحتفر في أرض فيه ماء كثير تغير بنحاسة ثم زال تغيره بنفسه فيتطهر هو ومحله تبعا له وكذا ما بني بالأرض كالصهاريج والبحرات ولا يطهر إناء طهر ماؤه بزوال تغيره