# لأنها لإيصال معاني الأفعال إلى الأسماء. والصواب ما بدأنا به، وهو مذهب البصريين، لما ذكرناه من الأدلة. وأما ما تعلقوا به من قول بعض العرب: "رب رجل ظريف" برفع "ظريف"، فهو شاذ. قال ابن السراج: هو من قبيل الغلط والتشبيه، يريد التشبيه ب "كم". وأما كونها تقع أولا في صدر الكلام، فلما نذكره بعد إن شاء الله.

ومما يؤيد كونها حرفا أنها وقعت مبنية من غير عارض عرض، ولو كانت اسما؛ لكانت معربة، وكانت من قبيل "حب"، و"در" في الإعراب.

وأما كونها لا تدخل إلا على نكرة؛ فلأنها تدخل على واحد يدل على أكثر منه، فجرى مجرى التمييز. ألا ترى أن معنى قولك: "رب رجل يقول ذلك": قل من يقول ذلك من الرجال؟ فلذلك اختصت بالنكرة دون غيرها، ولأنها نظيرة "كم" على ما سبق، إذ كانت "كم" للتكثير، و"رب"، للتقليل، والتكثير والتقليل لا يتصوران في المعارف.

واعلم أن هذه النكرة المخفوضة ب "رب" إما أن تكون اسما ظاهرا، أو مضمرا. فالظاهر نحو ما ذكرناه، وتلزمه الصفة. وهذه الصفة تكون بالمفرد نحو: "رب رجل جواد"، و"رب رجل عالم"، وبالجمله، فالجملة إما فعل وفاعل وإما مبتدأ وخبر فالجملة من الفعل والفاعل، نحو قولك: "رب رجل لقيته"، فقولك: "لقيته" جملة من فعل وفاعل في موضع خفض على الصفة ل"رجل". وأما الجملة من المبتدأ والخبر، فقولك: "رب رجل أبوه قائم"، ف "أبوه قائم" مبتدأ وخبر في موضع جر على النعت ل "رجل".

وإنما لزم المجرور هنا الوصف؛ لأن المراد التقليل، وكون النكرة هنا موصوفة أبلغ في التقليل، ألا ترى أن رجلا جوادا أقل من رجل وحده؟ فلذلك من المعنى لزمت الصفة مجرورها، ولأنهم لما حذفوا العامل، فكثر ذلك عنهم؛ ألزموها الصفة؛ لتكون الصفة كالعوض من حذف العامل.

* * *

قال صاحب الكتاب: والمضمرة حقها أن تفسر بمنصوب كقولك "ربه رجلا". ومنها أن الفعل الذي تسلطه على الاسم يجب تأخره عنها، وأنه يجيء محذوفا في الأكثر, كما حذف مع الباء في "بسم الله". قال الأعشي [من الخفيف]:

1077 - رب رفد هرقته ذلك اليوم ... وأسرى من معشر أقيال