# فهذا مثل، يقال لمن يزعم زعمات، ويصح غيرها، فلما صح خلاف قوله قيل: "هذا ولا زعماتك" أي: هذا هو الحق، ولا أتوهم زعماتك، أي: ما زعمته. والزعم قول عن اعتقاد، ولا يجوز ظهور هذا العامل الذي هو"أتوهم" وشبهه، لأنه جرى مثلا، والأمثال لا تغير، وظهور عامله ضرب من التغيير.

وقالوا: "كليهما وتمرا"، ويروى: كلاهما وتمرا، وكثر ذلك في كلامهم حتى جرى مثلا، وأصله أن إنسانا خير بين شيئين، فطلبهما المخير جميعا وزيادة عليهما. فمن نصب فبإضمار فعل، كأنه قال: "أعطني كليهما وتمرا" ومن رفع كليهما فبالابتداء، والخبر محذوف كأنه قال: "كلاهما لي ثابت وزدني تمرا" والنصب أكثر.

وقالوا في مثل: "كل شيء ولا شتيمة حر"، ويروى بنصبهما جميعا، وبرفع الأول ونصب الثاني. فمن نصبهما فبإضمار فعلين، كأنه قال: "إيت كل شيء، ولا ترتكب شتيمة حر". ومن رفع الأول فبالابتداء، كأنه قال: "كل شيء أمم، ولا تشتمن حرا"، أي: كل شيء محتمل، ولا تشتمن حرا، ومثله "كل شيء ولا هذا"، أي: إيت كل شيء ولا هذا. ولم تظهر الأفعال في هذه الأشياء كلها لأنها أمثال.

* * *

قال صاحب الكتاب: "ومنه قولهم انته أمرا قاصدا لأنه لما قال انته علم أنه محمول على أمر يخالف المنهي عنه قال الله تعالى: ﴿انتهوا خيرا لكم﴾ (¬1). ويقولون حسبك خيرا لك، و"وراءك أوسع لك" (¬2) , ومنه "من أنت زيدا"؟ أي: تذكر زيدا, أو ذاكرا زيدا"؟

* * *

قال الشارح: أما قولهم: "انته أمرا قاصدا"، فإن "أمرا" منصوب بفعل مضمر تقديره: انته، وائت أمرا قاصدا. فلما قال: "انته"، علم أنه محمول على أمر يخالف المنهي عنه, لأن النهي عن الشيء أمر بضده، إلا أنه ها هنا يجوز لك إظهار الفعل العامل، لأنه لم يكثر استعماله كثرة الأول.