المرسلة بل يقويها والحديث ثابت عن زيد بن اسلم لكن هذا فيه ( اذا ذرعه القيء (
وأما حديث الحجامة فاما ان يكون منسوخا واما ان يكون ناسخا لحديث بن عباس ( انه احتجم وهو محرم صائم ( ايضا ولعل فيه القيء ان كان متناولا للاستقاءة هو ايضا منسوخ وهذا يؤيد ان النهى عن الحجامة هو المتأخر فانه اذا تعارض نصان ناقل وباق على الاستصحاب فالناقل هو الراجح في انه الناسخ ونسخ احدهما يقوى نسخ قرينه ورواه غير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا وقال يحيى بن معين حديث زيد بن اسلم ليس بشيء ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القيء فانه قرنه بالاحتلام ومن احتلم بغير اختياره كالنائم لم يفطر باتفاق الناس
واما من استمنى فأنزل فانه يفطر ولفظ الاحتلام انما يطلق على من احتلم في منامه
وقد ظن طائفة ان القياس ان لا يفطر شيء من الخارج وان المستقيء انما افطر لانه مظنة رجوع بعض الطعام وقالوا ان فطر الحائض على خلاف القياس وقد بسطنا في الاصول انه ليس في الشريعة