أن تكون غير الجسم لأن غير الجسم هو الله تعالى ولا يكون شيء يشبهه ، قال وكان إبراهيم النظام فيما حكي عنه يزعم : أن الطول هو الطويل ، وأن العرض هو العريض ، وكان يثبت الألوان والطعوم والروائح والأصوات والآلام والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة أجساما لطافا ، ويزعم أن حيز اللون هو حيز الطعم والرائحة وأن الأجسام اللطاف قد تحل في حيز واحد ، وكان لا يثبت عرضا إلا الحركة فقط ، قال : وكان عباد بن سليمان يثبت الأعراض غير الأجسام فإذا قيل له : تقول : الحركة غير المتحرك ، والأسود غير السواد امتنع من ذلك ، وقال : قولي في الجسم متحرك إخبار عن جسم وحركة فلا يجوز أن أقول : الحركة غير المتحرك قال : وقال قائلون من أصحاب الطبائع : أن الأجسام كلها من أربعة طبائع حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة أن الطبائع الأربعة أجسام ، ولم يثبتوا شيئا إلا هذه الطبائع الأربعة ، وأنكروا الحركات ، وزعموا أن الألوان والطعوم والروائح هي الطبائع الأربع ، وقال قائلون منهم : أن الأجسام من أربعة طبائع وأثبتوا الحركات ، ولم يثبتوا عرضا غيرها ويثبتون الألوان والروائح من هذه الطبائع ، وقال قائلون : الأجسام من أربعة طبائع ، روح سائحة فيها وأنهم لا يعقلون جسما إلا هذه الخمسة الأشياء ، وأثبتوا الحركات أعراضا ، قال : وقال قائلون بإبطال الأعراض والحركات والسكون ، وأثبتوا السواد وهو الشيء الأسود لا غيره ، وكذلك البياض وسائر الألوان ، وكذلك الحلاوة والحموضة وسائر الطعوم ، وكذلك قولهم في الروائح والحرارة : أنها الشيء الحار ، وكذلك قولهم في الرطوبة والبرودة واليبوسة ، وكذلك قولهم في الحياة أنها هي الحي وهؤلاء منهم من يثبت حركة الجسم وفعله غيره ، ومنهم من لا يثبت عرضا غير الجسم على وجه من الوجوه . قلت : هذا القول في صفات المخلوقين يضاهي قول شيخ المعتزلة أبي الهذيل في صفات الله . قال الأشعري : قال شيخهم أبو الهذيل العلاف : أن علم الباري تعالى هو هو ، وكذلك قدرته وسمعه وبصره وحكمته ، وكذلك كان قوله في سائر صفات ذاته ، وكان يزعم إذا زعم أن الباري عالم فقد أثبت علما هو الله ، ونفى