فقلت له : أليس أجمع المسلمون جميعا أنه من حلف بمخلوق أنه لا كفارة عليه قال : نعم ، قلت : فمن حلف بالقرآن أليس قد أوجبوا عليه كفارة لأنه حلف بغير مخلوق فقال : هذا متاع أصحاب الكلام ، ثم قال : إنما أقول : كلام الله كما أقول : أسماء الله فإنه من الله ، ثم قال : وأي شيء قام به أحمد بن حنبل ، ثم قال : علموكم الكلام ، وأومأ إلى ناحية الكرخ يريد أبا ثور وغيره ، فقمنا من عنده فما كلمناه حتى مات . وروى الخلال من وجهين عن زياد بن أيوب ، قال : قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : يا أبا عبدالله ، وعلماء الواقفة جهمية قال : ثم مثل ابن الثلاج وأصحابه الذين يجادلون ، قلت : ولو فرض أن بعض أهل الإثبات أطلق القول بأن القرآن أو غيره من الصفات بعضه ، فهذا إما أن ينكر لأن يقال الصفة القائمة بالموصوف كالعلم والكلام لا يقال هي بعضه ، أو لأن الرب تبارك وتعالى لا يقال أن له بعضا كما للأجسام بعض ، فإن كان الإنكار لأجل الأول فأهل الكلام متنازعون في صفات الجسم ، هل يقال : أنها بعض الجسم أو يقال هي غيره أو لا يقال هي غيره فذكر الأشعري عن ضرار بن عمرو أنه قال : الألوان والطعوم والروائح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والرقة أبعاض الأجسام وأنها متجاورة ، قال : وحكى عنه مثل ذلك في الاستطاعة والحياة ، وزعم أن الحركات والسكون وسائر الأفعال التي تكون من الأجسام أعراض لا أجسام . وحكى عنه في التأليف أنه كان يثبته بعض الجسم فأما غيره ممن كان ينافي قوله في الأجسام فإنه كان يثبت التأليف والإجتماع والافتراق ، والاستطاعة غير الأجسام وقطع عنه الأشعري في موضع أنه كان يزعم أن الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل ، وأنها بعض المستطيع ، وأن الإنسان أعراض مجتمعة ، وكذلك الجسم أعراض مجتمعة من لون وطعم ورائحة وحرارة وبرودة ومحبة وغير ذلك ، وأن الأعراض قد يجوز أن تنقلب أجساما ، ووافقه على ذلك حفص الفرد وغيره ، وأن الإنسان قد يفعل الطول والعرض والعمق وأن ذلك أبعاض الجسم ،