ورائهم على تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم : أنا ربكم قد صدقتكم وعدي ، فاسألوني أعطكم فيقولون : ربنا نسألك رضوانك ، فيقول : قد رضيت عنكم ، ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد ، فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير ، وهو اليوم الذي استوى ربكم على العرش فيه ، وفيه خلق آدم ، وفيه تقوم الساعة . وأما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والأوزاعي ، وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ، وسفيان بن عيينة ، ونحوهم من هذه الأحاديث فلا يحصيه إلا الله ، بل هؤلاء مدار هذه الأحاديث من جهتهم أخذت ، وحماد بن سلمة الذي قال : إن مالكا احتذى موطأه على كتابه هو ، قد جمع أحاديث الصفات لما أظهرت الجهمية إنكارها حتى أن حديث : خلق آدم على صورته ، أو صورة الرحمن قد رواه هؤلاء الأئمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ، ورواه سفيان بن عيينة عن أبي الزناد ، ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه ورواه الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ، ولفظه : خلق آدم على صورة الرحمن ، مع أن الأعمش رواه مسندا . فإذا كان الأئمة يروون مثل هذا الحديث وأمثاله مرسلا فكيف يقال إنهم كانوا يمتنعون عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام بن أبي هريرة ، وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن أبي أيوب عن أبي هريرة ، وقد روى عن ابن القاسم قال : سألت مالكا عن من يحدث الحديث إن الله خلق آدم على صورته ، والحديث : إن الله يكشف عن ساقه يوم القيامة ، وأنه يدخل في النار يده حتى يخرج من أراده ، فأنكر ذلك إنكارا شديدا ونهى أن يتحدث به أحد ، قلت : هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما ، فالأول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان ، والثاني هو في حديث أبي سعيد الخدري الطويل ، وهذا الحديث قد أخرجاه في الصحيحين من حديث الليث ، والأول قد أخرجاه في الصحيحين من حديث غيره ، وابن القاسم إنما سأل مالكا لأجل تحديث الليث بذلك ، فيقال : إما أن يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه ، أو ليس بمخالف ، بل يكره أن