وكتب إبراهيم بن علي الفيروزأبادي بعده : جوابي مثله ، وكتب محمد بن أحمد الشاشي قال : فهذه أجوبة هؤلاء الأئمة الذين كانوا في عصرهم علماء الأمة ، فأما قاضي القضاة الحنفي الدامغاني فكان يقال له في عصره : أبو حنيفة الثاني ، وأما الشيخ الإمام أبو إسحاق فقد طبق ذكر فضله الآفاق ، وأما الشيخ الإمام أبو بكر الشاشي فلا يخفى محله على منته في العلم ولا ناشئ . قلت : هذه الفتيا كتبت هي وجوابها في فتنة ابن القشيري لما قدم بغداد ، فإن ملك بغداد محمود ابن سبكتكين كان قد أمر في مملكته بلعن أهل البدع على المنابر فلعنوا ، وذكر فيهم الأشعرية ، وكذلك جرى في أول مملكة السلاجقة الترك ، وكان الذين سعوا في إدخالهم في اللعنة فيهم من سكان تلك البلاد من الحنفية الكرامية وغيرهم ، ومن أهل الحديث طوائف ، وجواب الدامغاني جواب مطلق فيه رضى هؤلاء وهؤلاء ، فإنه أجاب بأنه من أقدم على لعنة فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وفعل ما لا يجوز ، وهذا مما لا ينازع فيه أحد أنه من كان من المسلمين لا يجوز تكفيره ، إذ المكفر لشخص أو طائفة لا يقول إنهم من المسلمين ويكفرهم ، بل يقول : ليسوا بمسلمين . قال أبو المعالي الجويني : ذهب أئمتنا إلى أن اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالى ، والسبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل ، قال : والذي يصح عندنا حمل اليدين على القدرة وحمل العينين على البصر ، وحمل الوجه على الوجود ، قلت : فاتضح أن أئمة الكلامية والأشعرية يثبتون هذه الصفات فإنه خالف أئمته ووافق المعتزلة ، قال شارح كلام أبو القاسم بن الأنصاري : اعلم أن مذهب شيخنا أبي الحسن أن اليدين صفتان ثابتتان زائدتان على وجود الإله سبحانه ونحوه ، قال عبد الله بن سعيد : ومال القاضي أبو بكر في الهداية إلى هذا المذهب ، قلت : قد صرح بذلك في جميع كتبه كالتمهيد والإبانة وغيرهما ، قال : وفي كلام أبي إسحاق ما يدل على أن التثنية في اليدين ترجع إلى اللفظ لا إلى الصفة ، وهو مذهب أبي العباس القلانسي ،