الخلود في الجنة ، قال : والمرضي عندنا أن حقيقة الإيمان التصديق ب الله ، فالمؤمن ب الله من صدقه ، ثم التصديق على الحقيقة كلام النفس ، ولا يثبت كلام النفس كذلك إلا مع العلم فإنا أوضحنا أن كلام النفس يثبت على حسب الإعتقاد . والدليل على أن الإيمان هو التصديق صريح اللغة وأصل العربية ، وهو لا ينكر ، فيحتاج إلى إثباته ومن التنزيل : وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين يوسف : 17 ] ، معناه ما أنت بمصدق لنا ، ثم الغرض من هذا الفصل أن من خالف أهل الحق لم يصف الفاسق بكونه مؤمنا ، فقد صرح بأن كلام النفس لا يثبت إلا مع العلم ، وأنه إنما يثبت على حسب الإعتقاد ، وهذا تصريح بأنه لا يكون مع عدم العلم ، ولا يكون على خلاف المعتقد وهذا يناقض ما أثبتوا به كلام النفس ، وادعوا أنه مغاير للعمل ، وقال صاحبه أبو القاسم الأنصاري شيخ الشهرستاني في شرح الإرشاد بعد أن ذكر شرح قول الخوارج والمعزلة والكرامية ، قال : وأما مذاهب أصحابنا فصار أهل التحقيق من أصحاب الحديث والنظار منهم إلى أن الإيمان هو التصديق ، وبه قال شيخنا أبو الحسن ، واختلف جوابه في معنى التصديق ، فقال مرة : هو المعرفة بوجوده وقدمه وآلهيته ، وقال مرة التصديق : قول في النفس ، غير أنه يتضمن المعرفة ، ولا يوجد دونها ، وهذا مما ارتضاه القاضي فإن الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالأقوال أجدر ، فالتصديق إذا قول في النفس ، ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بأنها تصديق لأنها عبارة عن التصديق ، هذا ما حكاه شيخنا الإمام . قلت : فقد ذكر عن أبي الحسن الأشعري قولين : أحدهما : إن التصديق هو المعرفة وهذا قوله جهم ، والثاني : إن التصديق قول في النفس يتضمن المعرفة ، وهو اختيار ابن الباقلاني وابن الجويني ، وهؤلاء قد صرحوا بأنه يتضمن المعرفة ، ولا يتصور أن يقوم في النفس تصديق مخالف لمعرفة كما ذكروه ، ولو جاز أن يصدق بنفسه بخلاف علمه واعتقاده لانتقض أصلهم في الإيمان إذ كان التصديق لا ينافي اعتقاد خلاف ما صدق به فلا يجب أن يكوم مؤمنا بمجرد النفس على هذا التقدير ، وكل من القولين ينقض ما استدل به على أن التصديق غير العلم . قال النيسابوري : وحكى الإمام أبو القاسم الاسفرائيني اختلافا عن أصحاب