بقدمه فمن أهل الكلام كالشيعة والكرامية وغيرهم ، وأما من أهل الحديث والفقهاء فطوائف كثيرة ، وهذا مشهور في الكتب الحديثية والكلامية ، وليس له أن يقول هؤلاء يقولون أنه يقوم به حروف ليست قديمة ، لكن لا يقولون أنه يقوم به معان ليست قديمة لأن أقوالهم المنقولة تنظق بالأمرين جميعا . الوجه الثاني : إن أحدا من السلف والأئمة لم يقل إن القرآن قديم ، وإنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته ، ولكن اتفقوا على أن القرآن كلام الله غير مخلوق ، والمخلوق عندهم ما خلقه الله من الأعيان والصفات القائمة بها ، والذين قالوا : هو مخلوق قالوا : إنه خلقه في جسم كما نقله عنهم فقال السلف : إن ذلك يستلزم أن لا يكون الله متكلما وأن الكلام كلام ذلك الجسم المخلوق ، فتكون الشجرة هي القائلة لموسى : إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ولهذا صرحوا بخطأ من يقول : إن ذلك مخلوق لأن عندهم أنه من المعلوم بالفطرة شرعا وعقلا ولغة أن المتكلم بهذا هو الذي يقوم به ، وربما قد يقولون : إنه لم يكن متكلما حتى خلق الكلام فصار متكلما بعد أن كان عاجزا عن الكلام فتوهم هؤلاء أن السلف عنوا بقولهم : القرآن كلام الله غير مخلوق أنه معنى واحد قديم ، كتوهم من توهم من المعتزلة والرافضة أنهم عنوا به أنه غير مفتر مكذوب كما ذكره هو في هذه المسألة . فقال : الحجة الرابعة لهم من السمعيات ما روى أبو الحسين البصري في الغرر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما خلق الله من سماء ولا أرض ولا سهل ولا جبل أعظم من آية الكرسي ، وروى عنه عليه السلام أنه كان يقول في دعائه : يا رب طه ويس ويا رب القرآن العظيم ، قال : ولا يقال هذا معارض ، بمبالغة السلف من الامتناع عن القول بخلق القرآن لأنا نقول بحمل ذلك على الامتناع من إطلاق هذا اللفظ لأن لفظ الخلق قد يستعمل في الافتراء ضرورة التوفيق بين الروايات . قلت : وجواب هذه الحجة سهل فإنه لا خلاف بين أهل العلم بالحديث أن هذين الحديثين كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الحديث يعلمون أن ذلك مفتر عليه بالضرورة ، كما يعلمون ذلك في أشياء كثيرة من الموضوعات عليه ، ويكتفي أن نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم