على توهم منهم واختلاف ، ثم يأتون به إلى الكهان من أهل الأرض فيحدثونهم فيخطئون ويصيبون ، فتحدث بهم الكهان ، ثم إن الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم ، وانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة ، قال أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتاب نهاية العقول في دراية الأصول ، الذي زعم أنه أورد فيه من الدقائق ما لا يوجد في شيء من كتب الأولين والآخرين والسابقين واللاحقين والموافقين الأصل التاسع في كونه تعالى متكلما وفيه أربعة فصول الفصل الأول : في البحث عن محل النزاع أجمع المسلمون على أن الله تعالى متكلم ، لكن المعتزلة زعموا أن المعنى بكونه متكلما أنه خلق هذه الحروف والأصوات في جسم ، ونحن نزعم أن كلام الله تعالى صفة حقيقة مغايرة لهذه الحروف والأصوات ، وأن ذاته تعالى موصوفة بتلك الصفة ، واعلم أن التحقيق أنه لا نزاع بيننا وبينهم في كونه متكلما بالمعنى الذي ذكروه لأن النزاع بيننا وبينهم إما في المعنى وإما في اللفظ ، أما في المعنى فإما أن يقع في الصحة أو في الوقوع ، أما النزاع في الصحة ، فذلك غير ممكن لأنا توافقنا جميعا على أنه تعالى يصح منه إيجاد الحروف والأصوات ، أما في الوقوع فذلك عندنا غير ممكن ، لأنه تعالى موجد لجميع أفعال العباد ، ومنها هذه الحروف والأصوات ، فكيف يمكننا إنكار كونه موجدا لها على مذهبهم ، وهم يثبتون ذلك بالسمع ، ومعلوم أن الجزم بوقوع الجائزات التي لا تكون محسوسة لا يستفاد إلا من السمع ، فإذا كان المعنى بكونه متكلما عندهم أنه خلق هذه الحروف والأصوات ، ولم يثبتوا له من كونه تعالى خالقا صفة ، أو حالة وحكما أزيد من كونه خالقا لها ، فقد تعين أنه يمكن منازعتهم في ذلك ، ثبت أنه لا نزاع بيننا وبينهم من جهة المعنى في كونه متكلما بالتفسير الذي قالوه . وأما النزاع من جهة اللفظ ، فهو أن يقال : لا نسلم أن لفظة المتكلم في اللغة موضوعة لموجد الكلام ، والناس قد أطنبوا من الجانبين في هذا المقام ، وليس ذلك مما يستحق الإطناب ، لأنه بحث لغوي ، وينبغي أن يرجع فيه إلى الأدباء ،