بطلانه ، ثم يقولون : فيتعين تأويله إما بالاستيلاء أو بالظهور والتجلي أو بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ، ويبقى المعنى الثالث هو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والإدارة والسمع والبصر على معانيها قد دل السمع عليه ، بل من أكثر النظر في آثار الرسول صلى الله عليه وسلم علم بالاضطرار أنه قد ألقى إلى الأمة ، أن ربكم الذي تعبدونه فوق كل شيء ، وعلى كل شيء فوق العرش فوق السموات ، وعلم أن عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم أن الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير ، وأنه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا على خلاف ذلك ، ولا قال أحد منهم يوما من الده الجواب أن ربنا ليس فوق العرش ، أو أنه ليس على العرش ، أو أن استوائه على العرش كاستواء على البحر ، إلى غير ذلك من ترهات الجهمية ، ولا مثل استوائه باستواء المخلوقين ، ولا أثبت له صفة تستلزم حدوثا أو نقصا : والذي يبين لك خطأ من أطلق الظاهر على المعنى الذي يليق بالخلق ، أن الألفاظ نوعان : أحدهما ما معناه مفرد كلفظ الأسد والحمار والبحر والكلب ، فهذا إذا قيل : أسد الله وأسد رسوله ، أو قيل : للبليد حمار ، أو قيل للعالم أو السخي أو الجواد من الخيل بحر ، أو قيل للأسد كلب فهذا مجاز ، ثم إن قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلى الله عليه وسلم لفرس أبي طلحة : إن وجدناه لبحرا ، وقوله : إن خالدا سيف من سيوف الله ، سله الله على المشركين ، وقوله لعثمان : إن الله قمصك قميصا ، وقول ابن عباس : الحجر الأسود يمين الله في الأرض ، فمن استلمه وصافحه فكأنما بايع ربه ، أو كما قال ، ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز ، وإن كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه ، وهو محمول على هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا على الظاهر في الوضع الأول ، وكل من سمع هذا القول علم المراد به ، وسبق ذلك إلى ذهنه بل أحال إرادة المعنى الأول ، وهذا يوجب أن يكون نصا لا محتملا ، وليس حمل اللفظ على هذا المعنى من التأويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح في