يكون عالما قادرا بعلم وقدره لا تقوم إلا بغيره ، ومتحركا بحركة لا تقوم إلا بغيره ، وطرد ذلك عند المحققين من الصفاتية أنه لا يكون فاعلا خالقا ومكونا بفعل وخلق وتكوين لا يقوم إلا بغيره ، كما هو مذهب أهل الحديث والصوفية والفقهاء وطوائف من أهل الكلام ، ومما ينبغي أن يعلم أن الجهمية لما كانت في نفس الأمر قولها قول أهل الشرك والتعطيل ، وليس هو قول أحد من أهل الكتب المنزلة ، ولكن لم يكن لهم بد من موافقة أهل الكتب في الظاهر ، كانوا في ذلك منافقين عالمين بنفاق أنفسهم كما عليه طواغيتهم ، الذين علموا بمخالفة أنفسهم للرسل ، وأقدموا على ذلك وهؤلاء منافقون زنادقة . وأما الجهال بنفاق أنفسهم صاروا في الجمع بين تكذبيهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين ، مضطرين إلى السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات ، مفسدين للعقل والدين ، وقولهم بخلق القرآن ونفي الصفات من أصول نفاقهم ، وذلك أنه من المعلوم ببداهة العقول أن الحي لا يكون حيا إلا بحياة تقوم به ، ولا يكون حيا بلا حياة أو بحياة تقوم بغيره ، وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما قادرا إلا بعلم وقدره تقوم به ، ولا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة أو بعلم وقدرة تقوم بغيره . وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد ، لا يكون حكيما ولا رحيما أو متكلما أو مريدا إلا بحكمة ورحمة أو كلام وإرادة تقوم به ولا يكون حكيما بلا حكم ، ة ولا رحيما بلا رحمة ، أو بحكمة ورحمة تقوم بغيره ، ولا يكون متكلما ولا مريدا بلا كلام ولا إرادة ، أو بكلام وإرادة تقوم بغيره . وكذلك من العلوم ببداية العقول أن الكلام والإرادة والعلم والقدرة لا تقوم إلا بمحل ، إذ هذه صفات لا تقوم بأنفسها ، ومن المعلوم ببداية العقول أن المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا ، والذي يقوم به الكلام يكون متكلما ، والذي تقوم به الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الإرادة يكون مريدا ، فهذه الأمور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلوبهم علما فطريا ضروريا ، والألفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو آدم ، فلا يسمون عالما قادرا إلا من قام به العلم والقدرة ، ومن قام به العلم والقدرة سموه عالما قادرا ، وهذا معنى قول من قال من أهل الإثبات : أن الصفة إذا قدمت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره أي : إذا قام العلم والكلام ، بمحل كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ، ومعنى قولهم : أن الصفة إذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لمحل العلم عليم ولمحل الكلام متكلم ومعنى قولهم : أن صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه أي : أن لفظ العليم والمتكلم مشتق من لفظ العلم والكلام ، فإذا صدق على الموصوف أنه عليم لزم أن يصدق حصول العلم والكلام له . ولهذا كان أئمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال مخلوق ، وأن معنى ذلك أن الله لم يقوم به كلام بل الكلام ، قام بجسم من الأجسام غيره ، وعلموا أن هذا يوجب بالفطرة الضرورية أن يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله ، وأن الله لا يكون متكلما أصلا ، وصاروا يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه ، وهو أن الله لا يتكلم وإنما خلق شيئا تكلم عنه ، وهكذا كانت الجهمية تقول أولا ، ثم أنها زعمت أن المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره ، واختلفوا هل يسمى متكلما حقيقة أو مجازا على قولين ، فلهم في تسمية الله تعالى متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة أقوال : أحدها : وهو حقيقة قولهم وهم فيه أصدق لإظهارهم كفرهم أن الله لا تكلم ولا يتكلم ، والثاني : وهم فيه متوسطون في النفاق أنه يسمى متكلما بطريق المجاز ، والثالث : هم فيه منافقون نفاقا محضا أنه يسمى متكلما بطريق الحقيقة ، وأساس النفاق الذي بني عليه الكذب فلهذا كانوا من أكذب الناس في تسمية