فيصح على أحد قولهم أن تكون الحروف والأصوات كلاما للعباد حقيقة لقيامها بهم ، ولا يصح أن تكون كلاما & حقيقة ، لأنها لا تقوم به عندهم بحال ، فلو قال أحد منهم أن الحروف التي يخلقها الله في الهواء تسمى كلاما له حقيقة ، أو أن ما يسمع من العباد أو يوجد في المصاحف يسمى كلام الله حقيقة للزمه أن يجعل مسمى الكلام ما لا يقوم بالمتكلم ، بل يكون دلالة على ما يقوم المتكلم وإن كان مخلوقا له ، وهذا ما وجدته لهم وهو ممكن أن يقال ، لكن متى قالوه انتقض عليهم عامة الحجج التي أبطلوا بها مذهب المعتزلة عليهم وصار للمعتزلة حجة قوية ، وقد يحكي الآخرون عن الأولين أنهم يستهينون بالمصاحف فيطأونها وينامون عليها ويجعلونها مع نعالهم وربما كتبوا القرآن بالعذرة ، وغير ذلك مما هو من أفعال المنافقين الملحدين ، وهذا يوجد في أهل الجفاء والغلو منهم ، لما ألقى إليهم أئمتهم أن هذا ليس هو كلام الله ، صاروا يفرعون على ذلك فروعا من عندهم لم يأمرهم بها أئمتهم ، وإنما هي من أفعال الزنادقة المنافقين وإلا فلا خلاف بين من يعتقد الإسلام في وجوب احترام المصاحف وإكرامها وإجلالها وتنزيهها ، وفي العمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ، وإن كان أهل البدعة يتناقضون في الجمع بين ما جاءت به الشريعة وما اعتقدوه من البدعة ، لكن التناقض جائز على العباد ، وهو أيسر عليهم من التزام الزندقة والنفاق والإلحاد ، وإن كان تلك البدعة هي المرقاة إلى هذا الفساد ، وأما الطائفة الثانية التي جعلت القرآن هو مجرد الحروف والأصوات فإنهم وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم ، وعلى ذلك فإن أولئك جعلوا القرآن وسائر الكلام هو مجرد الحروف والأصوات الدالة على المعاني ، لكنهم لم يجعلوا & كلاما تكلم هو به وقام به ، ولا جعلوا لهذه الحروف معاني تقوم ب الله أصلا ، إذ عندهم لم يقم ب الله لا علم ولا إرادة ولا غير ذلك ، بل جعلوا الحروف والأصوات مخلوقة خلقها الله في بعض الأجسام ، كما يزعمون أنه خلق في نفس الشجرة صوتا سمعه موسى حروف ذلك الصوت : إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري طه : 14 ] ولا ريب أن هذا