من يخادع الله يخدعه ، وقال بعضهم : كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفاحا ، وقد اتفق أئمة الفتوى كلهم على أنه إذا شرط التحليل في العقد كان باطلا ، وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ، ولا العرف المطرد تأثيرا ، وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة ، وأما الصحابة والتابعون وأكثر أئمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ ، وهذا مذهب أهل المدينة ، وأهل الحديث ، وغيرهما ، و الله أعلم . مسألة 461 ] : وسئل عن العبد الصغير إذا استحلت به النساء ، وهو دون البلوغ ، هل يكون ذلك زوجا ، وهو لا يدري الجماع الجواب الحمد & . ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه لعن آكل الربا ، وموكله ، وشاهديه ، وكاتبه ، ولعن الله المحلل والمحلل له . قال الترمذي : حديث صحيح ، وثبت إجماع الصحابة على ذلك : كعمر ، وعثمان ، وعلي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وغيرهم ، حتى قال عم الجواب لا أوتى بمحلل ، ولا محلل له إلا رجمتهما ، وقال عثمان : لا نكاح إلا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ، وسئل ابن عباس عن من طلق امرأته مائة طلقة فقال : بانت منه بثلاث وسائرها اتخذ بها آيات الله هزوا فقال له السائل : أرأيت أن تزوجتها ، وهو لا يعلم لأحلها ، ثم أطلقها فقال له ابن عباس : من يخادع الله يخدعه ، وسئل عن ذلك فقال : لا يزالان زانيين ، وإن مكثا عشرين سنة ، وإذا علم الله من قلبه أنه يريد أن يحلها له ، وقد بسطنا الكلام في هذه المسألة في كتاب بيان الدليل على بطلان التحليل ، وهذا لعمري إذا كان المحلل كبيرا يطأها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فأما العبد الذي لا وطىء فيه ، أو فيه ، ولا يعد وطؤه وطئا ، كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الأئمة في أن هذا لا يحلها ، ونكاح المحلل مما يعير به النصارى المسلمين ، حتى يقولوا : ان المسلمين قال لهم نبيهم : إذا طلق أحدكم امرأته لم تحل له حتى تزني ، ونبينا صلى الله عليه وسلم بريء من ذلك هو وأصحابه والتابعون لهم بإحسان وجمهور أئمة المسلمين و الله أعلم . مسألة 462 ] : وسئل عن إمام عدل طلق امرأته ، وبقيت عنده في بيته حتى استحلت تحليل أهل مصر ، وتزوجها الجواب الحمد & . إذا تزوجها الرجل بنية أنه إذا وطئها طلقها ليحلها لزوجها الأول ، أو