أحمد يوافقه فإنه قال : لا يؤجر منه أي الأرض من الذمي ، ولا يجوز بقاء أرض بلا عشر ولا خراج اتفاقا ، فيخرج من أقطع أرضا بأرض مصر أو غيرها العشر ، قلت : والمراد ما عدا أرض الذمي فإنه لو جعل داره بستانا أو مزرعة أو رضخ الإمام له من الغنيمة فإنه لا يبني فيها ، نقله الجماعة عن الإمام أحمد و الله أعلم ويلحق بالمدفون حكما الموجود ظاهرا في مكان جاهلي أو طريق غير مسلوك . ( فصل ) ويجوز إخراج زكاة العروض عرضا ويقوى على قول من يقول تجب الزكاة في عين المال . ( فصل ) ويجزئه في الفطرة من قوت بلده مثل الأرز وغيره ولو قدر على الأصناف المذكورة في الحديث وهو رواية عن أحمد وقول أكثر العلماء ولا يجوز دفع زكاة الفطر إلا لمن يستحق الكفارة وهو من يأخذ لحاجته لا في الرقاب والمؤلفة وغير ذلك ويجوز دفعها إلى فقير واحد وهو مذهب أحمد ولا يعتبر في زكاة الفطر ملك نصاب بل تجب على من ملك صاعا فاضلا عن قوته يوم العيد وليلته وهو قول الجمهور وإذا كان عليه دين وصاحب لا يطالبه به أدى صدقة الفطر كما يطعم عياله يوم العيد وهو مذهب أحمد ومن عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم أيسر فأداها فقد أحسن وقدر الفطر صاع من التمر والشعير وأما من البر فنصف ، وهو قول أبي حنيفة وقياس قول أحمد في بقية الكفارات . ( فصل ) وما سماه الناس درهما وتعاملوا به تكون أحكامه أحكام الدرهم من وجوب الزكاة فيما يبلغ مائتين منه ، والقطع بسرقة ثلاثة دراهم منه إلى غير ذلك من الأحكام ، قل ما فيه الفضة أو كثر ، وكذلك ما سمي دينارا ونقل عن غير واحد من الصحابة أنه قال : زكاة الحلي عاريته ، ولهذا تنازع أهل هذا القول هل أن تعيره لمن يستعيره إذا لم يكن في ذلك ضرر عليها على وجهين في مذهب أحمد وغيره ، والذي ينبغي إذا لم تخرج الزكاة عنه أن تعيره ، وأما إن كانت تكريه ففيه الزكاة عند جمهور العلماء ، وكتابة القرآن على الحياضة والدرهم والدينار مكروهة ، ويجوز إخراج