عليه ، ومن لم يعلم نفاقه صلى عليه ولا يجوز لأحد أن يترحم على من مات كافرا ، ومن مات مظهرا للفسق مع ما فيه من الإيمان كأهل الكبائر ، ومن امتنع من الصلاة على أحدهم زجرا لأمثاله عن مثل فعله كان حسنا ، ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان أولى من تفويت إحداهما ، وترك النبي صلى الله عليه وسلم غسل الشهيد والصلاة عليه يدل على عدم الوجوب ، أما استحباب الترك فلا يدل على تحريم الفعل ويتبع الجنازة ولو لأجل أهله فقط إحسانا إليهم لتألفهم أو مكافأة أو غير ذلك ، روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : الميت يبعث يوم القيامة في ثيابه التي قبض فيها أخرجه ابن ماجه في صحيحه وغيره ، وحمله أبو سعيد الخدري على أن الثياب التي يموت فيها العبد ، هي ما مات عليه من العمل سواء كان صالحا أو سيئا ، ورجح أبو العباس هذا بأن الذي جاء في الحديث أنه يبعث على ما مات عليه ، رواه أبو حاتم في صحيحه ، وقال : الأحاديث الصحيحة تبين أنهم يحشرون عراة ، ويستحب القيام للجنازة إذا مرت به وهو إحدى الروايتين عن أحمد ، واختيار ابن عقيل ، وإذا كان مع الجنازة منكر وهو عاجز عن إزالته تبعها على الصحيح ، وهو إحدى الروايتين وأنكر بحسبه ويكره رفع الصوت مع الجنازة ولو بالقراءة اتفاقا ، وضرب النساء بالدف مع الجنازة منكر منهي عنه ، ومن بنى في مقبرة المسلمين ما يختص به فهو عاص ، وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم ، ويحرم الإسراج على القبور واتخاذ المساجد عليها وبينها ، ويتعين إزالتها . قال أبو العباس : ولا أعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين وإذا لم يمكنه المشي إلى المسجد إلا على الجبابة فله ذلك ، ولا يترك المسجد ، ويستحب أن يدعو للميت عند القبر بعد الدفن واقفا ، قال أحمد : لا بأس به قد فعله علي والأحنف ، وروى سعيد عن ابن مسعود : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف فيدعو ، ولأنه معتاد بدليل قوله تعالى في المنافقين : ولا تقم على قبره التوبة : 84 ] وهذا هو المراد