مما نقله غيره أنه يبتدئ بها التراويح ، ومن السنن الراتبة قبل الظهر أربع ، وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، وليس للعصر سنة راتبة وهو مذهب أحمد ، وما تبين فعله منفردا كقيام الليل وصلاة الضحى ونحو ذلك إن فعل جماعة في بعض الأحيان فلا بأس بذلك ، لكن لا يتخذ سنة راتبة ، وتستحب المداومة على صلاة الضحى إن لم يقم في ليلة ، وهو مذهب بعض من يستحب المداومة عليها مطلقا . قلت : لكن أبو العباس له قاعدة معروفة وهي ما ليس من السنن الراتبة لا يداوم عليه حتى يلحق بالراتب كما نص الإمام أحمد على عدم سورة ( السجدة ) ، و ( هل أتى ) يوم الجمعة ، ولا يجوز التطوع مضطجعا لغير عذر ، وهو قول جمهور العلماء ، وقراءة الإدارة حسنة عند أكثر العلماء ومن قراءة الإدارة قراءتهم مجتمعين بصوت واحد ، وللمالكية وجهان في كراهتها ، وكرهها مالك . وأما قراءة واحد والباقون يتسمعون له فلا يكره بغير خلاف ، وهي مستحبة ، وهي التي كان الصحابة يفعلونها : كأبي موسى وغيره ، وتعليم القرآن في المسجد لا بأس به ، إذا لم يكن فيه ضرر على المسجد وأهله ، بل يستحب تعليم القرآن في المساجد ، وقول الإمام أحمد في الرجوع إلى قول التابعي عام في التفسير وغيره ، وقيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة ، وصلاة الرغائب بدعة محدثة لم يصلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من السلف ، وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل ، وكان في السلف من يصلي فيها ، لكن الاجتماع فيها لإحيائها في المساجد بدعة ، وكذلك الصلاة الألفية ، وتقول المرأة في سيد الاستغفار وما في معناه : وأنا أمتك بنت أمتك أو بنت عبدك ، ولو قالت : وأنا عبدك فله مخرج في العربية بتأويل شخص ، وتكفير الطهارة ، والصلاة ، وصيام رمضان ، وعرفة ، وعاشوراء للصغائر فقط ، وكذا الحج ، لأن الصلاة ورمضان أعظم منه ، وكثرة الركوع والسجود وطول القيام سواء في الفضيلة ، وهو